PAULO E “O ISRAEL DE DEUS”: UM ESTUDO DE CASO EXEGÉTICO E ESCATOLÓGICO

S. Lewis Johnson, Jr. *

Esforços persistentes para explicar “o Israel de Deus” em Gal 6:16 como uma referência à igreja desafiam a esmagadora evidência gramatical, exegética e teológica de que a expressão se refere ao Israel étnico. Entre os intérpretes contemporâneos, três visões do significado da frase emergem: (1 “O Israel de Deus” é a igreja; (2) “O Israel de Deus” é o remanescente dos israelitas na igreja; e (3) “O Israel de Deus” é a futura nação redimida. A visão 1 sofre da fraqueza gramatical e sintática de endossar o significado da partícula grega kai como “a saber”, um uso raro dessa palavra. Exegeticamente, a Visão 1 também é fraca na escolha de definir “Israel” como a igreja, um uso que não aparece em nenhum outro lugar da literatura bíblica. A visão 1 também está em falta teologicamente porque o nome “Israel” não é aplicado à igreja em qualquer momento da história até 160 dC. Os pontos de vista 2 e 3 coincidem gramática e sintática, exegética e teologicamente em apoio positivo para esses pontos de vista, tomando kai em seu sentido contínuo ou coletivo frequente e entendendo “Israel ”Como uma referência ao Israel étnico. A visão 3 mostra sua exegética superioridade em relação à visão 2 através dos seis pontos de Peter Richardson, que desenvolvem a natureza étnica de “Israel”, e relembrando a perspectiva escatológica de Paulo para o Israel étnico em Rom 11:26. Teologicamente, a visão 3 concorda com o ensino de Paulo sobre dois tipos de israelitas, os crentes e os incrédulos. Aqueles que persistem ao defender a Visão 1, apresenta um caso clássico na exegese tendenciosa.

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O ENDURECIMENTO DO CORAÇÃO DO FARAÓ EM SEU CONTEXTO CULTURAL E LITERÁRIO

Dorian G. Coover Cox

AO OBSERVAR AS PRAGAS DE DEUS CONTRA O EGITO e Seu endurecimento do coração de Faraó no Livro do Êxodo, os leitores podem se sentir empurrado em duas direções. Por outro lado, eles podem sentir simpatia pelo Faraó e ter dúvidas sobre a justiça do Senhor. Por outro lado, eles podem ser atraídos para a fidelidade ao Senhor, que resgatou os israelitas. A questão de, se Deus foi injusto em endurecer o coração de Faraó surge até mesmo em Romanos 9. Sternberg afirma que “dos vários desafios que o narrador bíblico enfrenta como persuasor ideológico, o mais básico e formidável deriva da tensão entre duas restrições. Uma é o seu compromisso com o sistema divino de normas, absolutas e exigentes e em aplicação muitas vezes implacável; o outro, sua consciência da necessidade e dificuldade de impressionar um público humano. O problema é sempre … como fazer o homem adotar um imagem do mundo que tanto transcenda quanto ameace o homem; como conquistar o público para o lado de Deus, em vez de para os outros mortais. “[1]

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Deus é um Monstro Moral?

Os Novos Ateus e a Ética do Antigo Testamento

Paul Copan

Filosofia e Ética

Palm Beach Atlantic University

Palm Beach, Flórida

Os Novos Ateus e o Antigo Testamento: Um Breve Panorama

Os “novos ateus” de hoje não estão nada impressionados com as credenciais morais do Deus do Antigo Testamento (AT). Oxonian Richard Dawkins pensa que Iavé é realmente um monstro moral: “O que me deixa abismado é que as pessoas de hoje devem basear suas vidas em um modelo tão terrível como Iavé e, pior ainda, que devem tentar forçar o mesmo monstro maligno (seja fato ou ficção) sobre o resto de nós.”[1]

Dawkins considera que a ordenança de Deus a Abraão que sacrificasse Isaque foi “vergonhoso” e equivalente a “abuso infantil e intimidação”.[2] Além disso, esse Deus irrompe em uma “fúria monumental sempre que seu povo escolhido flertava com um deus rival”, parecendo “nada mais do que ciúme sexual da pior espécie”.[3] Acrescente a isso o assassinato dos cananeus – uma” limpeza étnica” na qual “massacres sanguinários “foram realizados com” prazer xenófobo”. A destruição de Jericó por Josué é “moralmente indistinguível da invasão da Polônia por Hitler ou dos massacres dos curdos e árabes por Saddam Hussein”.[4]

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UMA CRÍTICA À VISÃO PRETERISTA DE APOCALIPSE 17: 9-11 E NERO *

Mark L. Hitchcock

OS QUATRO ARTIGOS ANTERIORES NESTA SÉRIE responderam a vários argumentos dados por preteristas em apoio à sua visão de que os eventos preditos em Apocalipse 6-19 foram cumpridos na queda de Jerusalém em 70 dC e eventos relacionados. Para defender essa visão, os preteristas argumentam que o livro do Apocalipse foi escrito em 65-66 dC, ou seja, antes da queda de Jerusalém, e dessa forma procuram mostrar que as profecias foram cumpridas. Quase todos os pré-milenistas, por outro lado, afirmam que o livro foi escrito por volta de 95 dC e que suas profecias ainda não foram cumpridas no eschaton.

Este artigo final critica mais um argumento do uso dos preteristas, a saber, a ideia de que o sexto rei em Apocalipse 17 foi Nero. Para alguns preteristas, este é o argumento mais forte para sua posição.[1] Na verdade, Gentry se refere a este texto como “a principal evidência objetiva da data de composição do Apocalipse”.[2] Apocalipse 17: 9-11 diz: “Aqui se requer mente sábia. As sete cabeças são sete colinas sobre as quais está sentada a mulher. São também sete reis. Cinco já caíram, um ainda existe, e o outro ainda não surgiu; mas, quando surgir, deverá permanecer durante pouco tempo. A besta que era, e agora não é, é o oitavo rei. É um dos sete, e caminha para a perdição. “

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Uma Interpretação de Mateus 24 – Parte 24-26

(Parte 24)

Por Dr. Thomas Ice

“Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará sua luz, e as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados.” – Mateus 24:29

Observei que essa passagem contém quatro frases descritivas. Primeiro, o escurecimento do sol; segundo, a lua não reflete sua luz; terceiro, estrelas caindo do céu; quarto, um estremecimento dos poderes do céu. Anteriormente, lidamos com o escurecimento do sol e vimos que tanto Jesus quanto Isaías (Isaías 13:10) pretendiam que seus leitores entendessem que esses eram eventos físicos, e não simbolismo indicando um evento não físico.

Poesia Hebraica

Muito freqüentemente, os oponentes da interpretação literal irão equiparar o uso bíblico da estrutura poética à interpretação não literal. Esta é uma crença imprópria.

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Uma Avaliação da Graça Preveniente na Soteriologia de John Wesley

P. V. Joseph *

Introdução

Embora Paulo tenha sido o primeiro expoente da doutrina cristã de graça, isso assumiu um estágio central no pensamento teológico desde a batalha de Agostinho com Pelágio. As deliberações sobre esta importante doutrina continuaram durante o período da Reforma, e eventualmente resultaram em interpretações divergentes em dois sistemas teológicos importantes dentro do Protestantismo – Arminianismo e Calvinismo. Enquanto Calvino e seus sucessores foram responsáveis ​​por seu desenvolvimento dentro do Calvinismo, foi John Wesley quem desenvolveu a doutrina Arminiana da graça. Este artigo procura fornecer uma discussão bastante equilibrada e abrangente do conceito de Wesley da graça preveniente dentro do contexto da soteriologia Wesleyana, levando em consideração as questões da depravação humana, liberdade humana e soberania divina. Ele explora uma seção transversal de intérpretes Wesleyanos, aprofundando-se no próprio Wesley e exibindo a complexidade das questões em jogo. Ele também explora as questões dentro do contexto mais amplo da própria tradição cristã, trazendo Wesley em uma conversa com os principais teólogos tradicionais, particularmente com Agostinho e Calvino.

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Nós Não Odiamos o Pecado, Então Não Entendemos o que Aconteceu Com os Cananeus

Um Adendo aos Argumentos do “Genocídio Divino”

CLAY JONES

Programa de Apologética Cristã Biola University

La Mirada, Califórnia

Os novos ateus anunciam a ordem de Deus para a destruição dos Cananeus como evidência do “genocídio divino”. O artigo de Paul Copan, “Is Yahweh a Moral Monster?” em uma edição recente da Philosophia Christi, junto com sua resposta à resposta de Wes Morriston nesta edição, ajuda a trazer à tona algumas considerações importantes nesta discussão.[1]

Mas acho que alguns fatores relacionados, embora subestimados, merecem um exame mais atento. Por exemplo, compreendemos genuinamente a profundidade dos pecados Cananitas? Compreendemos o significado de Deus ter quase destruído Israel por cometer pecados Cananeus? Será que, porque nossa cultura hoje comete esses mesmos pecados Cananitas, somos vacinados contra a seriedade desses pecados e, portanto, achamos que o julgamento de Deus é injusto? Como pode uma teologia do coração humano e sua condição pecaminosa demonstrar um motivo para alegações de “genocídio divino”? Em suma, a maioria dos nossos problemas com relação a Deus ter ordenando a destruição dos Cananeus vem do fato de que Deus odeia o pecado, mas nós não. Em caso afirmativo, o “genocídio divino” afirma mais que uma racionalização da condição humana e não raciocinar responsavelmente sobre a justiça das ações de Deus para com os Cananeus?

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Línguas – Um Sinal

Um sinal de confirmação

Por CARL BRUMBACK

O grande problema da Igreja hoje é a evangelização mundial. Todos os outros problemas assumem importância apenas quando se referem a essa questão tão importante. E com o tempo de testemunho cada vez mais curto, a Igreja deve despertar para o fato de que o que for feito deve ser feito rapidamente.

“Ó pressa de Sião, tua missão altamente cumprida,

Para dizer a todo o mundo que Deus é luz;

Que Aquele que fez todas as nações não deseja

Que uma alma pereça perdida nas sombras da noite.

Anuncie boas novas, notícias de paz,

Boas novas de Jesus, redenção e libertação. ”

Se já houve um tempo em que as condições externas eram favoráveis ​​à evangelização mundial, é agora. O rádio realmente deu “aos ventos uma voz poderosa”, com transmissões do evangelho voando em seu feliz caminho até os confins da terra. As imensas impressoras tornam possível a distribuição de milhões de Bíblias, Testamentos, Evangelhos, folhetos e outras formas de literatura cristã para as multidões cada vez mais alfabetizadas. Aviões, lanchas, motocicletas e outros veículos modernos proporcionam meios pelos quais o missionário pode visitar mais rapidamente seu próprio território e também evangelizar as regiões mais distantes.

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Rumo a uma Definição de Dispensacionalismo

Mike Stallard

Nenhuma avaliação negativa do movimento moderno de dispensacionalismo jamais me levará a abandonar meu amor pela tradição. Era o ministério de uma igreja dispensacionalista, onde a maioria das pessoas carregava a Bíblia de Referência New Scofield, que me levou à fé em Cristo trinta anos atrás. Estava sob professores dispensacionais naquela igreja que eu aprendi na exposição da Bíblia nas aulas sobre os Profetas Menores e Dispensacionalismo, bem como ensinando do púlpito da igreja semana após semana. Nessa assembleia, aprendi os nomes de homens como Chafer, Pentecost, Ironside e Ryrie (Darby veio depois). Foi sob o ministério de tal igreja que comecei a me devorar a Bíblia e livros sobre a Bíblia de um ponto de vista dispensacional (embora minhas leituras também incluíssem os Reformados e outros campos). Nesse ambiente, tornei-me um Cristão maduro. Estando lá eu realmente aprendi a seguir o Senhor em minha vida. Olhando para trás, é impossível para eu ter qualquer coisa além de gosto por essa experiência Cristã agradável e positiva.

Isso não quer dizer que ao longo dos anos eu tenha sido um clone não analítico de uma ou mais vozes dentro do movimento, mas me mantive dentro da tradição porque acho que, de modo geral, ela reflete a verdade bíblica. Eu caracterizaria meu próprio ponto de vista como essencialmente um “Ryrie refinado”. Mas a tradição tem uma rica diversidade, um fato histórico que muitos de seus detratores passam despercebidos. Tem havido uma intensa interação e desenvolvimento dentro do movimento. No entanto, alguns se concentrariam nesta diversidade e desenvolvimento dentro do dispensacionalismo para argumentar pela ausência de qualquer continuidade substancial dentro da tradição. Por outro lado, argumentarei que há um núcleo bastante claro e substancial de crenças e preocupações proeminentes nos registros históricos, que estão no cerne do dispensacionalismo moderno e o marcam como distinto até certo ponto dentro do mundo do cristianismo evangélico. ao mesmo tempo em que está solidamente em harmonia com o compromisso com as Escrituras e com a salvação pela fé em Cristo, que está em casa com todos os evangélicos.[2]

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