AMOR MÚTUO E SUBMISSÃO NO CASAMENTO

Colossenses 3:18-19 e Efésios 5:21-33

I. Howard Marshall

Colossenses e Efésios têm uma divisão bastante clara entre o doutrinário e o prático. Colossenses 3–4 expõe a conduta esperada daqueles que foram “ressuscitados com Cristo”, e Efésios 4–6 descreve a “vida digna do chamado que você recebeu” (Ef 4:1). Ambos concluem abordando cada uma das duas partes nos três principais relacionamentos da família antiga: esposas e maridos, filhos e pais, escravos e senhores (Cl 3:18-4:1; Ef 5:21-6:9). Em todos os casos, Paulo está lidando com o comportamento cristão, enfatizando tanto o que se espera dos cristãos em sua vida “no Senhor” quanto o que eles são capazes de fazer através do poder do Espírito em sua vida ressuscitada com Cristo. Vamos colocar as duas passagens em seu contexto e então considerar cada uma por sua vez.

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APRENDIZAGEM NAS ASSEMBLEIAS: 1 Coríntios 14:34-35

Craig S. Keener

Poucas igrejas hoje aplicam 1 Coríntios 14:34-35 e seu significado e tudo que poderia significar. De fato, qualquer igreja que permite que as mulheres participem do canto congregacional reconhece que Paulo não estava exigindo o que uma leitura superficial de suas palavras parece implicar: silêncio completo como sinal de subordinação das mulheres. Assim, quase todos tem um problema em pressionar este texto literalmente, e os intérpretes devem explicar a divergência entre o que ele afirma e o que eles acreditam que significa. Mas além desse quase consenso, as tradições e os intérpretes da igreja divergem: quão silenciosas devem ser as mulheres?

Várias interpretações

As interpretações variam consideravelmente. Alguns estudiosos, por exemplo, argumentam que Paulo cita uma posição coríntia aqui que ele então refuta, como às vezes fez anteriormente na carta (por exemplo, 1 Cor 6:12-14). No entanto, 1 Coríntios 14:36 ​​não se lê facilmente como uma refutação dos versículos anteriores.[1] Outros propõem que, seguindo prática da sinagoga, maridos e esposas se reuniam em diferentes partes da igreja, para que as mulheres que fizessem perguntas não pudessem evitar interromper o culto. Esta proposta falha em dois aspectos. Primeiro, as sinagogas provavelmente não eram segregadas nesse período.[2]

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A Base Bíblica para o Serviço das Mulheres na Igreja

 Por N. T. Wright

Temos o prazer de incluir este artigo do Bispo Tom Wright na edição do vigésimo aniversário da Priscilla Papers. O bispo Wright é o quarto bispo mais antigo da Igreja da Inglaterra, um estudioso do Novo Testamento de renome internacional e um evangélico convicto. Este artigo é adaptado da sessão geral de N. T. Wright no Simpósio Internacional sobre Homens, Mulheres e Igreja, patrocinado pela CBE, Mulheres e Igreja (WATCH), e Homens, Mulheres e Deus (MWG) no St. John’s College em Durham, Inglaterra, 4 de setembro de 2004. Como um inglês e um estudioso baseado em pesquisa, ele oferece alguns novos insights sobre nossa compreensão das principais passagens bíblicas muito disputadas hoje em círculos evangélicos, especialmente na América.

Observações Preliminares

Primeiramente, algumas observações preliminares sobre esse tipo de debate. Li algumas das literaturas da CBE com grande interesse, mas também com a sensação de que a forma como questões específicas são colocadas e abordadas reflete algumas subculturas americanas específicas. Eu sei um pouco sobre essas subculturas – por exemplo, as batalhas por novas traduções da Bíblia, algumas usando linguagem inclusiva e outras não. Na minha própria igreja, a principal resistência contra a igualdade no ministério vem, não tanto da direita evangélica (embora haja, é claro, um elemento significativo lá), mas de dentro do movimento anglo-católico tradicional para quem a Escritura nunca foi o ponto central do argumento, e de fato é frequentemente ignorada por completo.

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Um Ato Pode ser Tanto Determinado Como Livre?

Alguns calvinistas (e talvez outros) argumentam que, em um mundo governado por Deus, o Deus da Bíblia, um único ato da criatura pode ser tanto determinado (pré-programado por Deus) como livre. E eles afirmam que há exemplos disso nas Escrituras (por exemplo, os irmãos de José o venderam como escravo). Aqui vou apontar vários problemas com esta afirmação

Primeiro, em nenhum lugar as Escrituras dizem explicitamente que um único ato da criatura foi “pré-programado” ou “determinado” e “livre”. É certo que existem narrativas sobre atos de criaturas que podem ser interpretadas dessa maneira, mas também podem ser interpretadas de outra forma (por exemplo, como conhecido de antemão por Deus, mas não pré-determinado por Deus).

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Traduzindo αὐθεντέω (authenteō) em 1 Timóteo 2:12a

No debate sobre mulheres no ministério, o verbo authenteō em 1 Tm 2:12 desempenhou um papel crucial.[1] Como resultado, uma infinidade de esforços acadêmicos visara descobrir o que exatamente o termo significava durante o tempo de Paulo e o que significava especificamente em 1 Tm 2:12.[2] Apesar desse trabalho árduo, ainda existe um desacordo considerável sobre o que o termo significa. Tanto os evangélicos igualitários quanto os complementaristas afirmam que a pesquisa é a seu favor. Para complicar as coisas, as traduções da Bíblia continuam a variar ao longo do termo e do fraseado do versículo (às vezes, versões mais recentes da mesma tradução).[3] Tudo isso leva os estudiosos a recuar e perguntar: o que a pesquisa realmente mostra? E mais importante, como os cristãos devem traduzir e entender o significado deste termo e versículo ao lerem regularmente suas Bíblias?[4]

O que as obras de referência dizem?

Estudantes da Bíblia naturalmente (e necessariamente) recorrem a dicionários e léxicos para descobrir o que uma determinada palavra significa. Mas, devido à natureza limitada da lexicografia e do esforço humano, o simples olhar para uma obra de referência pode enganar. É necessário, pelo menos, ampliar o escopo de seus recursos para evitar erros. Mesmo ao examinar várias versões do mesmo tipo de trabalho (por exemplo, léxicos, dicionários, etc.) pode revelar diferenças significativas e até inconsistências. Authenteō não é exceção, conforme demonstrado pelas seguintes entradas, reproduzidas aqui como aparecem em oito léxicos:

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Mulheres na Igreja: Uma Investigação Bíblica

F.F. Bruce

PROLEGOMENA

O fenômeno da relatividade cultural, com as adaptações que impõe, é repetidamente ilustrado na própria bíblia. Vemos os nômades israelitas se mudando do deserto para a vida agrícola estabelecida de Canaã; vemos uma economia camponesa dando lugar sob a monarquia a uma economia mercantil urbanizada, com a abusos concomitantes contra os quais os grandes profetas de Israel criticaram; vemos o ajuste pós-exílico à vida em uma unidade de um grande e bem organizado império – primeiro persa, depois helenístico, depois romano. Mesmo dentro dos limites restritos do novo testamento, vemos o evangelho transplantado de sua matriz judaica e palestina para o ambiente gentio do mundo mediterrâneo. Neste último aspecto, poderíamos prestar atenção especial à maneira como João, preservando o autêntico evangelho de Cristo, traz sua validade permanente e universal em um novo idioma para um público muito diferente daquele ao qual foi proclamado pela primeira vez.

Uma grande preocupação dos escribas e fariseus dos dias de nosso Senhor era aplicar aos seus contemporâneos um código de leis originalmente dado em um modo de vida completamente diferente. A lei do sábado, por exemplo, foi formulada em relação a uma simples economia pastoril ou agrária, na qual “trabalho” era um termo claramente entendido. Mas que tipo de atividade entrou na proibição do “trabalho” na situação mais complexa do alvorecer da era cristã? Os escribas viram que uma definição detalhada era necessária se as pessoas deveriam ter uma orientação clara neste assunto: em uma de suas escolas, trinta e nove categorias de “trabalho” foram especificadas, todas proibidas no sábado.

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MULHERES NA HISTÓRIA DA IGREJA

Por Stanley Grenz

Os evangélicos sustentam suas posições divergentes sobre a questão das mulheres no ministério apelando para a Bíblia, convicção teológica e considerações práticas. No entanto, uma leitura cuidadosa da história também dá uma perspectiva importante à discussão contemporânea.

Complementaristas e igualitaristas concordam que, ao longo da maior parte da história, as mulheres desempenharam um papel secundário na vida da igreja. Mas os dois grupos discordam sobre até que ponto as mulheres foram marginalizadas e o significado histórico da dominação masculina. Os complementaristas tendem a enfatizar que os homens tradicionalmente exercem autoridade na igreja e relegam exemplos de mulheres na liderança às margens da vida da igreja cristã. Eles sugerem que a história apoia sua oposição às mulheres no ministério e que abrir a porta para mulheres em cargos de liderança iria contra uma tradição eclesiástica de quase dois mil anos.

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Reino Vindouro [4]

Começamos examinando os textos do Novo Testamento que os teólogos do “reino agora” empregam na tentativa de argumentar que o reino é uma realidade presente para mostrar que nenhuma dessas passagens ensina uma forma presente do reino. Examinamos os textos típicos dos Evangelhos, Atos, as cartas de Paulo, as epístolas gerais e o Apocalipse usados ​​pelos teólogos do “reino agora”. Neste ponto, estamos amplamente de acordo com a seguinte declaração de E.R. Craven. Com relação às “passagens que foram referidas como provando a doutrina de um estabelecimento atual” e “aquelas passagens que, alega-se, implicam logicamente um estabelecimento atual da Basileia”, observa Craven: “Não há passagem criticamente indiscutível na Escrituras que declaram, ou necessariamente implicam, até mesmo um estabelecimento parcial nos tempos do Novo Testamento”.[1] Neste e no próximo capítulo, começaremos a dar uma olhada em alguns outros argumentos diversos usados ​​pelos teólogos do “reino agora”.

ARGUMENTO DO SILÊNCIO

Uma vez que o próprio texto bíblico falha em ensinar ou transmitir positivamente a noção de um presente estabelecimento espiritual do reino messiânico de Deus, é comum que os teólogos do “reino agora” apelem para um argumento do silêncio. De acordo com essa linha de pensamento, uma vez que o Novo Testamento falha em mencionar ou enfatizar um futuro reino terrestre, então a promessa de um futuro governo terrestre de Cristo foi de alguma forma cancelada. Uma vez que esta promessa de um futuro reino terreno de Cristo foi cancelada, devido a este suposto silêncio, as promessas do reino da Bíblia estão sendo cumpridas agora na atual Era da Igreja. Teólogo amilenista e defensor do “Reino Agora” bem como da substituição faz este argumento comum:

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Quando a Bíblia Permite o Divórcio?

REBECCA FLORENÇA MILLER

Sua melhor amiga, Annie, finalmente cria coragem para marcar um café com você e cair na real. “Eu simplesmente não posso mais fazer isso”, diz ela, com os olhos baixos enquanto traça o contorno de sua xícara. “Eu constantemente o pego assistindo pornografia; ele me coloca para baixo o tempo todo; ele é forte no quarto. Algumas vezes ultimamente, ele realmente perdeu a paciência e assustou muito as crianças. não sei o que fazer. Deus quer que honremos o casamento não importa o que aconteça, certo?” O que você disse?

Outra amiga, Monica, liga para você com frequência com reclamações sobre o marido. Parece que ele nunca consegue fazer nada certo, e você está preocupado que Monica tenha começado a ficar obcecada com o que é o novo pastor solteiro de sua igreja como “homem de Deus”. Você suspeita que Monica pode estar ficando um pouco apaixonada. Você está preocupado com ela. Ela poderia estar considerando o divórcio?

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