O Cântico dos Cânticos é Sobre Sexo ou Jesus?

 Por KYLE DILLON

O Cântico dos Cânticos de Salomão foi celebrado como a maior canção de amor já escrita. E ainda assim é notoriamente difícil de entender. Ao longo dos séculos, os comentadores discordaram sobre várias questões básicas de interpretação: trata-se de um único poema com um enredo coerente ou de uma antologia de poemas de amor múltiplos e independentes? Quantos personagens principais existem? Qual é o papel de Salomão em Cântico dos Cânticos? Uma questão particularmente significativa para os leitores cristãos é: como relacionamos este Cântico com Cristo?

Historicamente, a maioria dos intérpretes cristãos e judeus favoreceu uma abordagem alegórica dos Cânticos, vendo o texto como apontando simbolicamente para uma verdade espiritual mais profunda. Para muitos leitores judeus, o amante e o amado dos Cânticos eram entendidos como representando Deus e seu povo da aliança, Israel. E pelo menos desde a época de Orígenes de Alexandria, no século III, a maioria dos leitores cristãos entendia o Cântico como um símbolo do relacionamento de Cristo com a alma individual ou com a igreja coletivamente.

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Os “Critérios” de Autenticidade

Por Robert Stein

É evidente, mesmo com uma leitura superficial da literatura, que as atitudes acadêmicas em relação à historicidade dos materiais do Evangelho variam drasticamente. De um lado, temos aqueles estudiosos que possuem uma atitude positiva em relação aos materiais do Evangelho e afirmam: “Na tradição sinótica, é a inautenticidade, e não a autenticidade, das palavras de Jesus que deve ser demonstrada”.[1] Do outro lado temos aqueles que possuem uma atitude igualmente negativa em relação aos materiais:

claramente, temos que nos perguntar se este dito deve agora ser atribuído à Igreja primitiva ou ao Jesus histórico, e a natureza da tradição sinótica é tal que o ônus da prova recairá sobre a alegação de autenticidade.[2]

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A História da Bíblia Inglesa – 3/4

Por Daniel Wallace

3. Da KJV à RV (da Elegância à Precisão)

Prefácio: Esta é a terceira parte de uma palestra de quatro partes que foi proferida no Lancaster Bible College em março de 2001, para o Staley Bible Lectureship. Esperamos obter permissão para publicar todas as palestras em fita de áudio no site da Fundação de Estudos Bíblicos. Aqui estão alguns áudios de uma série de Crítica Textual que o Dr. Wallace fez. Wallace está disponível como palestrante na conferência sobre “A História da Bíblia Inglesa”.

O Reinado de 270 anos da King

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O REINO TEOCRÁTICO

PREFÁCIO, BIOGRAFIA E INTRODUÇÃO

Por

WILBUR M. SMITH, JOHN H. STOLL & GEORGE N. H. PETERS, DD.

[PARTE 1]

  PREFÁCIO

Embora esta obra, O Reino Teocrático, possa muito bem ser chamada de o estudo mais exaustivo, completamente anotado e logicamente organizado da profecia bíblica que apareceu em nosso país durante o século XIX, seu autor viveu e trabalhou em um esquecimento que parece quase misterioso, e experimentou tão pouco reconhecimento na época da publicação de sua obra que quase se deve acreditar que houve uma determinação organizada de ignorar seu aparecimento.

Em 1942, fiquei intensamente interessado na vida do Rev. George N. H. Peters, mas, apesar da extensa correspondência e de muitas horas de pesquisa, não consegui descobrir nada de significativo a respeito dele, além das poucas linhas no Schaff-Herzog Enciclopédia de Conhecimento Religioso. Neste breve esboço somos informados de que Peters nasceu em 1825, formou-se no Wittenberg College em Springfield, Ohio, em 1850, e exerceu pastorados em igrejas luteranas em Xenia e Springfield, naquele estado. A faculdade não conseguiu me dar nenhuma informação além do fato de ele ter se formado naquela instituição. Um homem a quem fui encaminhado como autoridade na história de Springfield sugeriu que eu escrevesse para uma Srta. Peters de outra cidade, presumindo que ela fosse filha do autor; no entanto, ela provou ser filha de um ministro de mesmo nome na denominação metodista.

Não há menção ao Sr. Peters em Who Was Who in America ou no Dictionary of American Biography, e Allibone não o menciona. As resenhas da obra nada dizem sobre o autor. No entanto, este homem deve ter lido quase tudo de valor na área da teologia, especialmente profecia, bem como centenas de volumes de história, ciência, literatura, etc., pois um exame do índice revela que ele citou mais de quatro mil autores diferentes, desde os primeiros pais da igreja até o último quarto do século XIX.

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COMENTÁRIO DO SALMO 139:16

Salmos 139:16 Os teus olhos viram a minha substância ainda informe; no teu livro foram escritos cada um deles, os dias que foram determinados para mim, quando ainda não havia nenhum deles.

Salmos 139:16 é normalmente lido como se estivesse descrevendo um livro no qual todos os dias da vida de cada pessoa são escritos desde toda a eternidade.

Os dias de uma pessoa são contados antecipadamente e registrados no livro de Deus “quando ainda nenhum deles existia” (Sl 139: 16; 31: 15; 39: 5; Jó 14: 5).

Bavinck, Herman. Dogmática Reformada: Volume 2 (p. 318). Grupo de Publicação Baker. Edição Kindle.

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Religião Canaanita

K. L. Noll *

Brandon University

Abstrato

“Religião cananeia” é um termo controverso porque a Bíblia e alguns estudiosos religiosos fazem distinção entre as religiões cananeia e israelita. No entanto, os dados bíblicos e arqueológicos sugerem que a religião israelita era uma variedade local da religião cananeia regional maior. A religião cananeia é a religião de todos os povos que viviam na costa leste do Mediterrâneo antes da Era Comum. Os deuses e mitos nesta região apresentam algumas características estáveis, mas desenvolveram novos detalhes e mudaram as relações divinas ao longo dos tempos antigos. No centro da religião cananeia estava a preocupação real pela legitimidade religiosa e política e a imposição de uma estrutura legal divinamente ordenada, bem como a ênfase camponesa na fertilidade das colheitas, rebanhos e humanos.

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I. Fontes para o Estudo da Religião Cananéia

FONTES ANTIGAS

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AS DUAS TESTEMUNHAS

Por Thomas Ice

“E darei autoridade às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestido de saco.”

—Apocalipse 11:3

Geralmente, quando se lida com as duas testemunhas de Apocalipse 11:3-13, a discussão gira em torno da identidade do par. Mesmo acreditando que serão Moisés e Elias, esse não será meu foco. A ênfase deste artigo é se as duas testemunhas ministrarão na primeira ou na segunda metade dos sete anos de tribulação. Eu penso que eles aparecerão na primeira metade da tribulação, o que significa que sua morte e ressurreição ocorrerão no meio, e não no final da tribulação.

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O Arrebatamento em Pseudo-Efrém

Por Thomas Ice

Todos os santos e eleitos de Deus serão reunidos antes da tribulação que está por vir, e serão levados ao Senhor, para que não vejam em nenhum momento a confusão que assolará o mundo por causa dos nossos pecados. –Pseudo-Efrém (c. 374-627)

Os críticos do pré-tribulacionismo às vezes afirmam que a crença no arrebatamento é um desenvolvimento doutrinário de origem recente. Eles argumentam que a doutrina do arrebatamento ou qualquer semelhança com ela era completamente desconhecida antes do início de 1800 e dos escritos de John Nelson Darby.[1] Um dos críticos mais veementes e sensacionalista do arrebatamento é Dave MacPherson, que argumenta que, “durante nos primeiros 18 séculos da era cristã, os crentes nunca “distinguiram o arrebatamento’ [sic]; eles nunca separaram o aspecto menor do Arrebatamento da Segunda Vinda de Cristo da própria Segunda Vinda.”[2]

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Jesus Cristo e o Futuro Reino de Deus

Por  Renald Showers

O Reino Teocrático Original de Deus

“Deus criou o homem à sua imagem” e deu-lhe domínio “sobre toda a terra”, incluindo a sua vida vegetal e animal (Gn 1:26-29). O fato de Deus ter dado este domínio à humanidade revela a forma original de governo que Ele ordenou para o nosso planeta – uma teocracia. O termo teocracia significa governo de Deus e refere-se a uma forma de governo em que o governo de Deus é administrado por um representante (“teocracia”, Webster’s New International Dictionary of the English Language, Second Edition, Unabridged, p. 2619). Deus criou Adão para ser Seu representante terrestre e tornou-o responsável por administrar Seu governo de acordo com Sua vontade sobre esta província terrena de Seu reino universal. Para representar Deus, Adão tinha que ser à imagem de Deus.

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