O REINO ADIADO

Após a rejeição final da oferta do reino, quando a liderança de Israel comete a blasfêmia contra o Espírito Santo, Jesus retira a Sua oferta e adia o reino para um dia futuro. Nenhum adiamento desse tipo jamais havia sido expresso em termos claros antes de Mateus 12, embora detalhes como as representações de um Messias sofredor e de um Messias conquistador podem ser pistas de que os profetas do Antigo Testamento só veem as colinas, enquanto um vale em potencial entre os dois permanece invisível.[1] A leitura histórico-gramatical das parábolas em Mateus 13 mantém em mente que Deus se comprometeu com a promessa de um reino futuro, de modo que o dispensacionalista consistente tira do tesouro tanto o antigo quanto o novo e vê essas parábolas como descritivas do adiamento do reino. Michael Vlach dá uma visão geral das questões:

Após repreender os líderes religiosos de Israel pela sua incredulidade, Jesus apresentou oito parábolas em Mateus 13 a respeito do reino dos céus. Os intérpretes têm diferido muito na compreensão dessas parábolas do reino. Alguns acreditam que Jesus introduz uma visão transformada e mais espiritualizada do reino do que a que os profetas do Antigo Testamento previram. Alguns sustentam que Jesus está introduzindo uma “forma misteriosa” do reino, que é a cristandade ou a igreja crente. Outros ainda sustentam que Jesus oferece novas verdades sobre o reino, ao mesmo tempo que mantém a expectativa do reino terreno predito pelos profetas do AT. Esta última visão é preferida. O reino que Jesus proclama em Mateus 13 é o mesmo reino predito pelos profetas do AT, mas Jesus agora oferece novas verdades sobre ele.[2]

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APÓSTOLOS E PROFETAS

(ADOTADO PELO PRESBITERIO GERAL NA SESSÃO DE 6 DE AGOSTO DE 2001)

As estatísticas da igreja moderna citam o crescimento fenomenal do movimento pentecostal e relatam que os pentecostais e os carismáticos constituem agora o segundo maior grupo cristão do mundo. Os pentecostais ficam maravilhados com o que Deus fez e atribuem essa expansão surpreendente à sua simples confiança no poder sobrenatural do Espírito Santo, que continua a operar na igreja hoje.

O rápido avanço do reavivamento pentecostal também foi acompanhado por uma nova abertura aos dons do Espírito. O mundo evangélico passou cada vez mais do cessacionismo, os dons de crença do Espírito cessaram no final da era do Novo Testamento, para uma compreensão de que os dons do Espírito Santo do Novo Testamento são vitais para o ministério hoje.

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DONS ESPIRITUAIS

Por Randy Hurst

O Espírito Santo levou os nossos fundadores a formar as Assembleias de Deus durante o avivamento pentecostal no início do século XX. A maioria das razões que deram para formar a Comunidade estava relacionada com alcançar o mundo com o evangelho. Ao contrário de muitas igrejas, cujas missões se concentravam apenas em certas partes do mundo, os nossos primeiros líderes foram compelidos pelo Espírito a obedecer à ordem do nosso Senhor de “ir por todo o mundo e pregar o evangelho” (Marcos 16:15, NKJV).

A ousadia da resposta sem reservas dos nossos antepassados ​​à ordem do nosso Senhor é surpreendente. Como poderia um grupo tão pequeno de cristãos sequer considerar a tarefa de pregar o evangelho em todo o mundo? Porque eles eram verdadeiramente pentecostais. Eles acreditaram tanto na ordem de Jesus de alcançar o mundo inteiro como também na Sua promessa de que receberiam o poder do Espírito Santo para fazê-lo (Atos 1:8).

Desde o nascimento, esta Comunidade depende de Deus para realizar obras sobrenaturais. Uma parte essencial do Movimento Pentecostal neste século tem sido uma nova ênfase nos dons espirituais. A manifestação dos dons espirituais está no cerne da obra de Deus em e através do Seu povo.

Jesus disse: “Eu edificarei a minha igreja” (Mateus 16:18). Nosso Senhor não apenas lançou os alicerces da Igreja; Ele ainda está construindo isso ativamente. Ele cumpriu Sua promessa e enviou o Espírito Santo para nos capacitar. Jesus Cristo é o Batizador. No hino “Uma Poderosa Fortaleza”, Martinho Lutero expressou bem: “O Espírito e os dons são nossos, através Dele”.

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O Propósito e Valor dos Dons Espirituais

Por R.B. Chapman

Muitos hoje nos diriam que não há mais necessidade dos dons milagrosos que foram manifestados na Igreja Primitiva, porque o seu propósito e valor foram negados pelo nosso desenvolvimento educacional e científico normal ao longo dos séculos.

O Propósito dos Dons Espirituais

Para compreender a verdadeira situação, examinemos principalmente o verdadeiro propósito dos dons espirituais. Para nos ajudar neste exame, vejamos primeiro o assunto de um aspecto negativo e vejamos qual não é o propósito.

Não promover personalidade

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O Estranho Legado do Teólogo Wolfhart Pannenberg

03.02.1983 Friedenskongrefl der CDU im Konrad-Adenauer-Haus, Bonn.

Ele defendeu veementemente a Ressurreição, mas negou o nascimento virginal. Ele foi extremamente influente, mas deixou poucos discípulos. O que você precisa saber sobre o gigante alemão que morreu este mês.

No dia 5 de setembro, uma voz importante na teologia acadêmica foi perdida. Wolfhart Pannenberg, um dos teólogos mais importantes do século XX, morreu pacificamente aos 85 anos em sua casa perto de Munique, na Alemanha.

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O CÉU PLATÔNICO DO CRISTIANISMO

Por Shawn Nelson

PANORAMA

A igreja cristã primitiva foi fortemente influenciada por Platão, e os efeitos dos ensinamentos de Platão ainda podem ser vistos no cristianismo hoje. Isto é particularmente verdadeiro quando se trata do tema do céu. Muitos cristãos hoje ficariam surpresos ao saber que possuem uma visão platônica do céu que não é bíblica. Este breve artigo explicará quem é Platão, suas principais visões filosóficas e como essas opiniões moldaram a opinião popular sobre o céu hoje.

A VISÃO POPULAR DO CÉU

Há algo muito errado com a visão popular do céu hoje, tanto dentro como fora da igreja. N.T. Wright, bispo de Durham, chama a visão predominante de “distorção e séria diminuição da esperança cristã”.[1] Infelizmente, Wright está certo. Dois terços dos americanos que afirmaram acreditar na ressurreição, quando entrevistados, disseram que não acreditam que terão corpos físicos após a ressurreição, mas serão espíritos desencarnados.[2] Wright acrescenta: “Muitas vezes ouvi pessoas dizerem: ‘Vou para o céu em breve e não precisarei desse corpo estúpido lá, graças a Deus’”.[3]

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A INFLUÊNCIA DO PLATONISMO NA ESCATOLOGIA CRISTÃ

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Muita atenção nos últimos anos tem sido dedicada à influência da filosofia grega na doutrina cristã. Isto tem sido especialmente verdadeiro em relação à natureza e aos atributos de Deus. Alguns também argumentaram que a escatologia cristã foi influenciada negativamente pelas suposições e ideias platônicas gregas. O livro de Randy Alcorn, Céu, por exemplo, afirma que a escatologia bíblica foi amplamente substituída pelo Cristoplatonismo, que é uma fusão do Cristianismo e das ideias de Platão.[1] De acordo com Alcorn, as concepções comuns do céu são frequentemente influenciadas mais pelas ideias platônicas do que a Bíblia. Numa entrevista à Time, N. T. Wright culpou a influência platônica no Cristianismo por uma distorção da doutrina do Céu. “Os cristãos de língua grega influenciados por Platão viam o nosso cosmos como miserável, disforme e cheio de mentiras, e a ideia não era corrigi-lo, mas escapar dele e deixar para trás os nossos corpos materiais,”[2] diz Wright. Neste artigo resumiremos o que é o platonismo e examinaremos o impacto do platonismo na escatologia cristã. Este artigo terminará com um resumo de observações sobre como os cristãos deveriam ver a relação entre o platonismo e a escatologia.

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Hebreus 6:4-6 E a Possibilidade de Apostasia

Por Robert E. Picirilli

Para aqueles de nós que acreditam na possibilidade de apostasia pessoal, Hebreus 6:4-6 é obviamente uma das passagens mais importantes. Está ao lado de Hebreus 10:26-29 e 2 Pedro 2:20-22 (ver notas) – sem mencionar várias outras passagens significativas – como fornecendo a base para o nosso ensino sobre o assunto.

O objetivo deste artigo é apresentar uma exegese completa desta passagem e tratar questões sobre como ela se relaciona com a possibilidade de que uma pessoa verdadeiramente regenerada possa “cair da graça”. Uma coisa com a qual todos os cristãos deveriam ser capazes de concordar – seja nesta doutrina ou não – é que todo o nosso ensino deve ser baseado no que a Bíblia tem a dizer e não em argumentos filosófico-teológicos tradicionais. Meu objetivo, então, é determinar exatamente o que Hebreus 6:4-6 ensina.

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O Batismo no Espírito: Outra Obra da Graça?

Por Dale M. Coulter

Mesmo antes de ir para o seminário, eu tinha ouvido falar da crítica contra a compreensão pentecostal do batismo no Espírito feita por James D. G. Dunn, Frederick Bruner e Gordon Fee (doravante, a posição “DBF”). Publicadas em 1970, as críticas de Dunn e Bruner despertaram toda uma geração de estudiosos pentecostais que procuraram formular respostas. Fee fazia parte dessa geração, embora tenha acrescentado sua voz às críticas de Dunn e Bruner no final dos anos 1980.

A subsequência e a separabilidade foram fundamentais para a crítica do DBF. Subsequência refere-se à afirmação de que existem “obras” de graça após ou após o novo nascimento. Estas obras são distintas ou distinguíveis (separáveis) do novo nascimento. A posição do DBF negou ambos.

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