SUPOSTA INFLUÊNCIA IRVINGITA EM DARBY E NO ARREBATAMENTO

Por Thomas Ice

Desde a década de 1970 na América, tornou-se comum para escritores de artigos e livros contra o pré-tribulacionismo trazer alguma forma de argumento de que Darby obteve elementos-chave de sua visão de uma fonte irvingita. Mais recentemente, uma tentativa acadêmica é feita pelo americano Mark Patterson[1] para ver a escatologia irvingita como uma fonte antecedente a Darby e ao pré-tribulacionismo. “Os escritos de Irving em The Morning Watch revelam que ele era, acima e antes de qualquer outra coisa, um teólogo pré-tribulacionista-pré-milenista”, declara Patterson. “Isso não pode ser exagerado. Desde seu encontro com Hately Frere em 1825 até sua morte em dezembro de 1834, cada pensamento e escrito de Irving foi moldado sob a égide de seu iminente adventismo e convicções pré-milenistas.”[2] Embora Patterson diga:

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O Arrebatamento Pré-tribulacional é Novo Demais para ser Verdade?

A origem do ponto de vista pré-tribulacionista

Por Dr. David R. Reagan

Uma refutação comum ao conceito de arrebatamento pré-tribulacionista é que ele é “novo demais para ser verdade”. Esse argumento é baseado na suposição de que a doutrina não foi desenvolvida até o início de 1800 por um homem chamado John Nelson Darby, que era um líder entre os Irmãos de Plymouth na Inglaterra.

Essa suposição não é correta, mas mesmo que fosse verdade, não invalidaria o conceito. O único teste verdadeiro de qualquer doutrina teológica é se ela se alinha ou não com as Escrituras. Além disso, há algumas razões muito válidas pelas quais o conceito de arrebatamento pré-tribulacional se desenvolveu tarde na história da Igreja.

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Uma Atualização Sobre a Origem do Arrebatamento pré-tribulacional

A pesquisa do Dr. William C. Watson

Por Dr. David R. Reagan

Depois de terminar de escrever o artigo principal desta edição, fui apresentado a um novo livro fenomenal do Dr. William C. Watson intitulado Dispensationalism before Darby: Seventeenth-Century and Eighteenth-Century English Apocalypticism (Silverton, OR: Lampion Press, 2015, 341 páginas).

Este é um livro acadêmico que não se destina ao leitor em geral. O Dr. Watson obteve um diploma de bacharel em história pela California Polytechnic State University, um mestrado pela Talbot School of Theology, um mestrado em história europeia e um doutorado em história inglesa dos séculos XVII e XVIII pela University of California, Riverside.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – P – Efésios

Efésios 1:3-4

“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele.”

Similarmente, 2 Coríntios 1:20 declara: “Porque tantas quantas são as promessas de Deus, nele são sim; portanto também por ele é o nosso Amém, para glória de Deus por nós.” Os calvinistas ensinam que Efésios 1:4 indica que algumas pessoas nasceram escolhidas, desde a eternidade passada, para se tornarem crentes por meios eficazes (ou seja, Graça Irresistível), de modo que algumas pessoas foram predestinadas a se tornarem crentes. Isso forma a doutrina calvinista da Eleição Incondicional. Como resultado, muitos calvinistas lembram incorretamente de Efésios 1:4 como afirmando: “Deus nos escolheu antes da fundação do mundo.” O problema é que eles pararam de “nele.” Por que isso acontece? A resposta é porque essa é uma informação estranha para seu Viés de Confirmação. Em um Viés de Confirmação, uma pessoa essencialmente verá apenas o que quer ver e então descartará o resto. É exatamente isso que acontece com o calvinista em Efésios 1:4.

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A Igreja Primitiva Afirmou o Livre-Arbítrio (no Sentido Libertário) Contra o Determinismo dos Gnósticos

‘O simpatizante agostiniano Alister E. McGrath admite:

‘A tradição teológica pré-agostiniana é praticamente de uma só voz na afirmação da liberdade da vontade humana.’

Isso é realmente verdade para todos os ramos divergentes da teologia da igreja primitiva, em todas as áreas para as quais a igreja foi levada… Nenhuma figura da igreja nos primeiros 300 anos a rejeitou e a maioria delas declarou isso claramente em obras ainda extensas. Nós a encontramos ensinada por grandes líderes em lugares tão diferentes quanto Alexandria, Antioquia, Atenas, Cartago, Jerusalém, Lícia, Nissa, Roma e Sica. Nós a encontramos ensinada pelos líderes de todas as principais escolas teológicas. Os únicos a rejeitá-lo foram hereges como os gnósticos, Marcião, Valentino, Manes (e os maniqueus [os seguidores de Manes e a seita com a qual Agostinho esteve envolvido por nove anos antes de sua conversão ao catolicismo]), etc. De fato, os primeiros País frequentemente declaram suas crenças sobre o “livre-arbítrio” em obras que atacam os hereges. Três ideias recorrentes parecem estar em seus ensinamentos:

  1. A rejeição do livre-arbítrio é a visão dos hereges.
  2. O livre-arbítrio é um presente dado ao homem por Deus — pois nada pode ser independente de Deus.
  3. O homem possui livre-arbítrio porque ele é feito à imagem de Deus, e Deus tem livre-arbítrio.”

(Forster e Marston, God’s Strategy in Human History, pág. 296, itálico meu — toda a seção [pp. 289-344] chamada “Early Teaching on Free Will and Election” é excelente em documentar as crenças da igreja primitiva em contradição com as novidades radicais posteriores dos ensinamentos agostinianos e calvinistas, entre outras coisas).

ENSINO PRIMITIVO SOBRE DEUS E A VONTADE DO HOMEM

Perguntas e Respostas Sobre Certas Passagens Sendo Interpretadas Erroneamente Pelos Defensores da “Graça Livre”

Pergunta: Olá! Antes de fazer minha pergunta, eu queria primeiro declarar que li seu trabalho sobre Perseverança dos Santos/Segurança Eterna e gostei, ao mesmo tempo em que aprendi muito. Gostaria de saber sua opinião sobre Tiago 5:19-20. Como você explicaria àqueles que argumentam que “salvar sua alma da morte” se refere apenas à morte física e não à condenação eterna?

Eu já indiquei às pessoas antes que essa interpretação não pode simplesmente se referir à morte física porque todos nós experimentamos a morte física, e ela é inevitável; você não pode salvar alguém disso. Usar essa lógica implicaria que qualquer um que abandone a fé morrerá fisicamente. No entanto, todos nós morremos fisicamente, independentemente de nossa fé. Alguns podem argumentar que aqueles que abandonam a fé e se desviam para o pecado morrem prematuramente ou morrem assim que apostatam, mas, na realidade, há milhões de pessoas que abandonam a fé e não experimentam mortes prematuras, embora isso seja possível. Não notaríamos todas essas pessoas caindo mortas se essa interpretação estiver correta?

Além disso, a passagem afirma que se um irmão se desviar da fé e você o trouxer de volta, você salvará sua alma da morte física. Sugerir que se refere à morte física parece tornar a exortação de Tiago inútil se alguém ainda for salvo de qualquer maneira, mesmo que deixe a fé e se desvie para o pecado. Não faz sentido para mim.

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A Ressurreição no Segundo Advento

Uma das maiores revelações sobre a segunda vinda de Cristo é a predição das ressurreições que ocorrerão naquele momento. De acordo com Apocalipse 20:4-6, o evento descrito como a “primeira ressurreição” ocorre imediatamente após a segunda vinda. O apóstolo João registra a visão nas seguintes palavras: “E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que não adoraram a besta nem a sua imagem, e não receberam o sinal na sua testa nem nas suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos” (Ap 20:4-6).

A expressão “primeira ressurreição” constitui um problema exegético para todos os intérpretes. Os pós-tribulacionistas citam esta referência como evidência de que o arrebatamento não poderia ocorrer antes da tribulação. Os pré-tribulacionistas sustentaram corretamente que a primeira ressurreição não é um evento, mas uma ordem de ressurreição. É evidente que nosso Senhor ressuscitou dos mortos como o primeiro a receber um corpo de ressurreição — outros que anteriormente ressuscitaram dos mortos foram meramente restaurados aos seus antigos corpos naturais. Sua ressurreição, embora amplamente separada das ressurreições que se seguem, está incluída na primeira ressurreição, caso contrário, o evento descrito em Apocalipse não seria “primeiro”. De acordo com 1 Coríntios 15:20, Cristo é “as primícias dos que dormem”, ou seja, a primeira parte da ressurreição de todos os santos. Da mesma forma, a evidência de que a transladação da igreja ocorre antes da tribulação apontaria para um grande segmento dos justos mortos sendo ressuscitados antes da tribulação. Estes também se qualificariam como participantes da primeira ressurreição.

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P: Como Serão Nossos Corpos Ressuscitados?

Todo ser humano receberá um corpo ressuscitado preparado para a eternidade. Os redimidos irão para o céu, e os não redimidos serão atormentados no Lago de Fogo para sempre (Dn 12:2; Jo 5:24, 29; Ap 20:11–15).

O corpo ressuscitado do crente será como o de Cristo. O apóstolo João disse: “Quando ele [Cristo] for revelado, seremos semelhantes a ele” (1 Jo 3:2). O apóstolo Paulo disse que Cristo “transformará nosso corpo humilde para que seja conforme ao seu corpo glorioso” (Fp 3:21).

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Influências Maniqueístas na Teologia Católica de Agostinho

Brandon Fairbairn

Resumo

Durante sua adolescência tardia e início da vida adulta, Agostinho praticou o maniqueísmo, uma religião dualista fundada pelo profeta persa Mani. Agostinho eventualmente deixou a religião e retornou ao catolicismo. Ele descreve seu tempo como maniqueísta e sua desilusão com a religião ao longo de suas Confissões. Neste artigo, argumento que, embora Agostinho repreenda repetidamente Mani e seus seguidores como pregadores de uma fé falsa, há várias indicações de que o maniqueísmo, consciente ou inconscientemente, ajudou a formar parte de sua teologia católica subsequente. Essas influências são às vezes indiretas, como a ênfase de Agostinho na impiedade sexual. Outras influências são mais diretas, como a teologia dualista que ele apresenta em Cidade de Deus. Essas influências levaram a acusações feitas por oponentes contemporâneos, como Juliano de Eclanum, de que Agostinho nunca deixou o maniqueísmo. Em apoio adicional ao meu argumento, houve um recente impulso acadêmico alimentado, especialmente por Johannes van Oort, para examinar mais uma vez como o maniqueísmo veio a influenciar as crenças posteriores de Agostinho.

Palavras-chave: Agostinho; Maniqueísmo; Confissões; Cidade de Deus; Juliano de Eclanum

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