Interlúdio: Quando um Ensino é Cultural ou Transcultural?

Parece um bom momento para abordar a questão: “Como sabemos se um comando se aplica a todos os cristãos de todos os tempos ou apenas à situação original?”

Você verá nuances disso no meu post sobre 1 Timóteo 2:11-15. Fique atento a isso nos próximos dias.

Primeiras coisas: 1 Timóteo é uma carta pessoal de Paulo ao seu protegido Timóteo. O objetivo de Paulo é encorajar Timóteo a combater o falso ensino e pregar o verdadeiro evangelho. Ele também quer ajudar este jovem ministro a superar algumas situações difíceis. O Capítulo 2 nos fala sobre algumas delas.

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Os Novos Céus e a Nova Terra

Você viu o cartoon? Pelo que me lembro, dois cidadãos do reino celestial estão em pé no topo de uma nuvem, harpas penduradas sobre os ombros, “asas de anjo” recém-conquistadas penduradas prontas. Mas os dois parecem entediados. Enquanto olham para o além ilimitado que se estende diante deles, um reclama com o outro: “Gostaria de ter trazido uma revista!”

Teologia realmente ruim em muitos aspectos, mas espiando a tolice daquele desenho animado está uma noção popular que merece ser dissipada: a noção de que o estado eterno — os novos céus e a nova terra, aquele lugar abençoado onde Jesus foi preparar os Seus (João 14:1–3) — será um lugar de indolência perpétua.

Um aluno certa vez me expressou a mesma noção (embora um pouco jocosamente): “Provavelmente levaremos um milênio ou dois para realmente dominar a harpa; mas depois disso, o que faremos para passar o tempo?” Há algo intrinsecamente insatisfatório sobre tal perspectiva, e com boa razão teológica. Considere três realidades teológicas que inauguram uma visão extremamente diferente — e muito mais atraente — de como será a vida naquela cidade eterna.

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O Restringidor

Em 2 Tessalonicenses 2:3, o apóstolo Paulo se referiu à revelação do “homem do pecado”. Ele indicou que “aquele homem” não pode ser revelado até que um restringidor, que impede sua revelação, seja tirado do caminho (vv. 6–8). À luz dessas observações, três identificações devem ser abordadas.

Aquele a ser revelado

Paulo descreveu a pessoa a ser revelada como “aquele [literalmente, “o”] homem do pecado” (v. 3). A palavra traduzida como “pecado” significa “iniquidade”.[1] Isso “pode denotar um estado geral de iniquidade ou perversidade”.[2] Essa pessoa será controlada e caracterizada por um espírito de iniquidade.

Paulo enfatizou esse fato no versículo 8 ao chamá-lo de “aquele perverso” (literalmente, “o sem lei”). O uso que Paulo faz do artigo definido O em ambas as expressões implica que essa pessoa será o epítome da iniquidade humana. Ele se oporá e rejeitará toda autoridade e leis governamentais, exceto o que ele aprova ou estabelece.

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O Contexto de 1 Timóteo 2

Para muitos cristãos, toda a conversa sobre papéis de gênero depende das palavras de Paulo em 1 Timóteo 2:11-15. O título é o versículo 12: “Não permito que a mulher ensine nem exerça autoridade sobre o homem.”

Sei que isso é verdade porque essa passagem moldou tudo o que eu costumava acreditar sobre papéis de gênero.

E ouvi o mesmo de outros complementaristas.

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Sobre os Últimos Tempos, o Anticristo e o Fim do Mundo

Um Sermão de Pseudo-Efrém

Seção 1

Amados irmãos, creiam no Espírito Santo que fala em nós. Nós já lhes dissemos que o fim do mundo está próximo, a consumação, permanece. A fé não secou entre a humanidade? Quantas coisas tolas são vistas entre os jovens, quantos crimes entre os prelados, quantas mentiras entre os sacerdotes, quantos perjúrios entre os diáconos! Há más ações entre os ministros, adultérios entre os idosos, lascívia entre os jovens — em mulheres maduras com rostos falsos, em virgens traços perigosos! No meio de tudo isso, há as guerras com os persas, e vemos lutas com diversas nações ameaçando e “reino se levantando contra reino” (Mt 24:7). Quando o império romano começa a ser consumido pela espada, a vinda do Maligno está próxima. É necessário que o mundo chegue ao fim na conclusão do império romano.

Naqueles dias, dois irmãos virão ao império romano que governarão com uma mente; mas porque um superará o outro, haverá cisma entre eles. E assim o Adversário será solto e incitará o ódio entre os impérios persa e romano. Naqueles dias, muitos se levantarão contra Roma; o povo judeu será seu adversário. Haverá agitações de nações e relatos malignos, pestilências, fomes e terremotos em vários lugares. Todas as nações receberão cativos; haverá guerras e rumores de guerras. Do nascer ao pôr do sol, a espada devorará muito. Os tempos serão tão perigosos que, com medo e tremor, eles não permitirão pensar em coisas melhores, porque muitas serão as opressões e desolações das regiões que estão por vir.

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Gênesis 3: O Nascimento do Patriarcado

Quando o patriarcado — o sistema que coloca os homens em autoridade sobre as mulheres — começou? Os complementaristas argumentam que o patriarcado está embutido na criação. Se for esse o caso, então devemos aceitá-lo com alegria porque é o que Deus projetou.

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Gênesis 2: Colaboradores no Jardim

No meu último post, argumentei que Gênesis 1 nos mostra que Deus criou a humanidade homem e mulher, e que ambos os gêneros foram dotados de status, função e autoridade iguais para executar o comando de Deus. Como a “imagem e semelhança” do Criador, a humanidade serviu como representantes, ou vicerregentes, do Rei Yahweh na Terra.

O primeiro capítulo de Gênesis não nos permite construir uma hierarquia de gênero. De fato, argumentar dessa forma erra completamente o ponto do autor.

Agora, e Gênesis 2?

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Gênesis 1: Homem e mulher os criou

Os dois primeiros capítulos da Bíblia são talvez tão importantes quanto quaisquer outros quando falamos sobre homens e mulheres na igreja.

Esses capítulos não apenas nos contam como a história bíblica começa, mas são a única imagem que temos de como era a vida antes do pecado entrar no mundo. Esses capítulos nos darão pistas sobre qual era (e é) o ideal de Deus para homens e mulheres.

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Efésios 1: 3-4: Uma Explicação Sobre a Natureza Coletiva e Cristocêntrica da Eleição

Joshua Ratliff

Resumo

A controvérsia e o debate cresceram sobre a natureza da eleição, e talvez a passagem mais importante sobre o assunto seja encontrada em Efésios 1. Esta tese fornecerá uma extensa exegese de Efésios 1: 3-4, em particular, ao olhar para seu contexto mais amplo dentro da epístola em geral. Com Efésios 1: 3-4 como foco central, esta tese demonstrará o seguinte: A eleição é incondicional e é corporativa em Cristo. Embora a salvação de um indivíduo fosse certamente conhecida por Deus na eternidade passada, os indivíduos não foram escolhidos por Deus para esta salvação. O Eleito incondicionalmente é Jesus Cristo, e os indivíduos são eleitos para a salvação pela crença em Cristo ao se tornarem parte do corpo corporativo de Cristo.

Eleição Corporativa em Efésios 1: 3-4

 Efésios 1: 3-4 é, sem dúvida, uma passagem muito debatida na questão da eleição. A escola de pensamento calvinista afirma há muito tempo que os versículos 3-4 se referem à eleição individual incondicional dos crentes Cristãos.[1] É inferido que Deus fez uma escolha pré-temporal de determinados indivíduos para serem salvos com base unicamente em Seu bom prazer, sem que eles encontrassem qualquer condição de salvação (ou seja, escolha de crer em Cristo). A partir dessa inferência, não há espaço para a possibilidade de um indivíduo ter escolha genuína na salvação de sua alma. Assim, a ideia de que Deus salva alguém com base na condição de sua crença em Cristo é contradita por essa visão calvinista.

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