Heresias antigas e um verbo grego estranho

Catherine C. Kroeger

Na primeira epístola de Paulo a Timóteo, bispo de Éfeso, há uma passagem que deixou a igreja de Jesus Cristo perplexa:

Quero, portanto, que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem dúvida. Da mesma forma, que as mulheres se ataviem em traje modesto, com pudor e sobriedade; não com cabelos trançados, ou ouro, ou pérolas, ou trajes custosos; mas (como convém a mulheres que professam piedade) com boas obras. Que a mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o homem, mas que esteja em silêncio. Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Contudo, ela será salva dando à luz filhos, se permanecer na fé, na caridade e na santidade, com sobriedade (2:8-15).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

HERMENÊUTICA E MATEUS 13- Parte II: Conclusões Exegéticas

Mike Stallard

Este artigo é o segundo de uma série de duas partes que trata da questão espinhosa das parábolas do reino dadas em Mateus capítulo treze. Presume-se familiaridade com o primeiro artigo nesta apresentação em particular.[1] Revisando brevemente, o primeiro artigo tratou das preocupações hermenêuticas preliminares da interpretação literal, a compreensão resultante do reino no Antigo Testamento, o lugar para uma harmonia dos Evangelhos na interpretação e o desenvolvimento de uma teologia bíblica de Mateus. Foi sugerido que um tratamento adequado dessas questões deve estar em vigor antes que uma compreensão precisa de Mateus 13:3-52 possa ser abordada.

Especificamente, a ideia de interpretação literal como interpretação histórico-gramatical, uma abordagem que leva em conta figuras de linguagem e elementos do gênero literário, foi vista como crucial para entender o texto em seus próprios termos. Segundo, qualquer interpretação das parábolas do reino de Mateus deve entender desde o início a essência concreta do reino conforme ensinado pelo Antigo Testamento. Os judeus geralmente não pensavam em termos abstratos sobre essas coisas. Portanto, a natureza literal, terrena, política e étnica do reino, conforme entendida em passagens como Amós 9, Daniel 7, Isaías 11 e Ezequiel 36-48, formam um pano de fundo para a leitura de Mateus, o mais judaico dos Evangelhos. Terceiro, a harmonia dos Evangelhos deve ser levada em conta. Quando isso é feito, é realmente impossível argumentar a favor de uma distinção entre o reino dos céus e o reino de Deus em relação às parábolas do reino. Quarto, uma revisão da teologia bíblica de Mateus, isto é, o texto de Mateus em seus próprios termos, revela a mesma compreensão do reino que a do Antigo Testamento com sua oferta por Cristo à nação de Israel.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Diretrizes para Interpretar as Parábolas de Jesus*

Mark L. Bailey

Mark L. Bailey é Vice-Presidente de Assuntos Acadêmicos, Reitor Acadêmico e Professor de Exposição Bíblica, Seminário Teológico de Dallas, Dallas, Texas.

* Este é o artigo um de uma série de oito partes, “O Reino nas Parábolas de Mateus 13.”

Um ponto de virada no estudo das parábolas de Jesus veio com o trabalho de Adolf Jülicher,[1] que buscou expor as inadequações do método alegórico de interpretação e afirmou que cada parábola ensinava uma única verdade moral. Em resposta a Jülicher, C. H. Dodd e Joachim Jeremias buscaram discernir lições mais específicas das parábolas de Jesus, concentrando-se em seu principal referente, o reino de Deus.[2] Dodd e Jeremias tentaram interpretar as parábolas em seus contextos históricos na vida de Jesus e nos registros do evangelho.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

HERMENÊUTICA E MATEUS 13

Dr. Mike Stallard

Parte I: Preocupações Hermenêuticas Preliminares

Quando alguém lê as parábolas do mistério do reino dos céus dadas por Jesus no décimo terceiro capítulo do Evangelho de Mateus, imediatamente sente um ar majestoso neste ensinamento de Cristo. No entanto, o leitor observador também percebe que uma mera leitura casual não revelará tudo o que há para saber. Na verdade, é tentador acreditar que os discípulos mentiram quando disseram a Jesus que entendiam tudo o que Ele havia dito (13:51-52)![1] O grande número de visões divergentes da passagem, mesmo dentro do dispensacionalismo tradicional, fala dos problemas hermenêuticos associados a qualquer tentativa de entender seu significado. No entanto, este artigo é escrito com a convicção expressa de que ler o texto com dificuldade não se traduz automaticamente na noção de ler o texto sem entender. Uma consciência adequada das questões hermenêuticas de fundo, juntamente com uma leitura bastante direta do texto, produzirá uma compreensão da passagem que está disponível, não apenas para os especialistas técnicos em estudos bíblicos, mas para o cristão médio no mundo que contempla essas palavras notáveis ​​de Jesus.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

1 Timóteo 2:12 em Contexto (3): A Heresia na Igreja de Éfeso

A Razão de Paulo para Escrever a Timóteo

Por Margaret Mowczko

Paulo declara sua principal razão para escrever a Timóteo logo no início de sua carta. Após uma saudação costumeira, Paulo escreve:

“… fique lá em Éfeso para que você possa ordenar a certas pessoas que não ensinem mais doutrinas falsas [ou outras] ou que se dediquem a mitos e genealogias sem fim. 1 Timóteo 1:3–4a (NVI 2011, itálico meu)[1]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

1 Timóteo 2:12 em Contexto (1): Introdução

Por Margaret Mowczko

1 Timóteo 2:12 como um Texto-prova

Um texto-prova é um versículo ou passagem que alguém sente ser a declaração definitiva sobre um determinado assunto teológico, então este versículo é usado, frequentemente sem contexto, como prova para estabelecer uma doutrina. Para muitas pessoas, 1 Timóteo 2:12 é o texto de prova e o ponto de partida sobre a questão das Mulheres no Ministério, e todas as outras escrituras são vistas através das lentes, ou do filtro, deste versículo em particular.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Coberturas para a Cabeça e 1 Coríntios 11:2-16

Introdução

As mulheres precisam cobrir a cabeça com um chapéu, lenço ou véu quando vão à igreja? Nos séculos anteriores, a resposta a esta pergunta teria sido “sim”. Esta resposta foi pelo menos parcialmente baseada na interpretação de uma passagem da Escritura, 1 Coríntios 11:2-16.

Abaixo estão algumas notas sobre o tema das mulheres e coberturas de cabeça à luz de 1 Coríntios 11:2-16. Mas primeiro, deixe-me salientar que a principal preocupação de Paulo nesta passagem era o aparecimento de lideranças masculinas e femininas que estavam envolvidos nos ministérios de elocução de oração e profecia nas reuniões da igreja. Estritamente falando, as palavras de Paulo não se aplicam a homens ou mulheres que não estavam orando (falando com Deus) ou profetizando (falando por Deus).

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O USO DE OSÉIAS 11:1 EM MATEUS 2:15

Por Andy Woods

INTRODUÇÃO

Uma leitura direta de Oséias 11:1 produz apenas uma declaração histórica sobre a experiência de Israel no Êxodo. O versículo 2 corrobora esse entendimento ao destacar os acontecimentos da nação após a experiência do Êxodo. Portanto, esses versículos estão apenas enfocando a história da nação, e não a vinda do messias. Portanto, à primeira vista, esta passagem não necessita de nenhum cumprimento futuro. Contudo, o que torna a passagem problemática é que Mateus 2:15 indica que Oséias 11:1 foi cumprido (hina plērōthē) por eventos que ocorreram no início da vida de Jesus. Em outras palavras, a partida de Cristo para o Egito para escapar do massacre das crianças por Herodes de alguma forma cumpriu as palavras de Oséias 11:1. O que precisava ser cumprido no contexto de Oséias 11:1 quando o versículo apenas olhava para trás, para as experiências históricas de Israel, em vez de olhar para a frente, para o messias vindouro?

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Estudiosos Bíblicos (masculinos) Proeminentes sobre Mulheres no Ministério

Por Margaret Mowczko

Introdução

Alguns cristãos pensam que somente as pessoas que têm uma “abordagem mais liberal das escrituras” podem acreditar que as mulheres devem ser líderes e professoras na igreja. Duvido que qualquer cristão evangélico consideraria esses estudiosos e teólogos como tendo uma abordagem liberal das escrituras, e ainda assim cada um deles acredita que mulheres com dons apropriados devem ser líderes e professoras na igreja. Aqui está uma amostra de várias declarações feitas por esses estudiosos proeminentes, alguns dos quais já falecidos.

F.F. Bruce (1910-1990)

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.