Febe pelos olhos de Paulo

Por Julie R. Frady

Paulo ensinou que as mulheres eram cidadãs de segunda classe no Reino de Deus. Ou não?

A maneira como Paulo falou de uma mulher específica, Febe, é reveladora. Sabemos sobre ela apenas pelos olhos de Paulo. O que ele viu?

Em Romanos 16, Paulo confirmou vinte e oito cooperadores no ministério, incluindo dez mulheres. Considerando a cultura patriarcal da época, isso é incrível! Liderando esta lista está Febe, sobre quem Paulo escreveu: “Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também” (Rm 16:1–2, NRSV).

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Lutero era Calvinista?

Douglas A. Sweeney

Durante os anos em que lecionei na Trinity Evangelical Divinity School, frequentemente me perguntaram se Lutero era calvinista. A resposta, claro, é não. O calvinismo não surgiu até o fim da vida de Lutero. O arminianismo surgiu muito depois da morte de Lutero. Então, o próprio Lutero nunca se envolveu na controvérsia que dividiu o protestantismo reformado após a Reforma.

É verdade: Calvino foi chamado de luterano nos primeiros anos de seu ministério. E há semelhanças notáveis ​​entre os dois. Mas, à medida que o movimento reformado cresceu, ele se distanciou do luteranismo de algumas maneiras notáveis. E à medida que o pensamento luterano se desenvolveu durante e após a Reforma, os luteranos se inclinaram mais para os arminianos do que para os calvinistas em algumas das questões doutrinárias que dividiram os últimos grupos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

N.T Wright, A Impassibilidade de Deus e o Problema da Retórica Teológica

Dave T Court

Decidi escrever este post de blog não necessariamente para expandir o assunto difícil da “impassibilidade” de Deus, mas para documentar um pouco do que tenho encontrado ultimamente e oferecer algumas das minhas próprias reflexões sobre por que acho discussões como essa mais frustrantes do que úteis.

Por que estou especificamente preocupado com a impassibilidade agora? Este é um termo ao qual gastei tão pouco tempo no seminário e, ainda assim, repetidamente parece surgir no discurso público, especialmente quando se trata de desacordo (frequentemente acalorado, às vezes hostil) entre diferentes facções do cristianismo. Para uma ideia à qual passei tão pouco tempo em minha educação teológica pessoal, certamente tem muito peso para muitos ao entender e abordar a ideia do Evangelho.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Deus pode mudar sem mudar?

Roger Olson

Antes do século XX, quase todos os teólogos cristãos se apegavam firmemente à doutrina tradicional da imutabilidade de Deus. Ela era interpretada pela maioria como significando que Deus não pode ter novas experiências; nada pode afetar Deus. Deus é um ser perfeito e qualquer mudança em Deus seria em direção a uma perfeição maior ou menor que a perfeição — ambas logicamente impossíveis para um ser já perfeito. (Aqui, “perfeito” significava tanto metafísica quanto moralmente.) Isso agora é frequentemente chamado de “teologia do ser perfeito” apoiada pela “lógica da perfeição” e é amplamente reconhecida como tendo suas raízes na filosofia grega. Os defensores da imutabilidade divina, é claro, argumentam que ela também está enraizada na Bíblia, que diz que Deus não é como um “homem” que ele deveria mudar.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O REINO MEDIADOR E A SALVAÇÃO

Keith Essex, D.Min.

Professor Assistente de Exposição Bíblica

The Master’s Seminary

Há um amplo consenso de que os temas do reino e da salvação estão ligados em todo o NT. Os Evangelhos mostram essa ligação em suas muitas declarações sobre a entrada no reino. Mateus 5:20; 7:21; 18:3; 18:8–9 (cf. Marcos 9:43, 45, 47); 19:14 (cf. Marcos 10:14–15; Lucas 18:16–17); 19:16–30 (cf. Marcos 10:17–31; Lucas 18:18–30); 23:13; e João 3:5 declaram como alguém pode entrar no reino futuro. Deve haver arrependimento e fé em Jesus como Messias e Salvador com uma justiça resultante se alguém experimentar o reino futuro. As Epístolas do NT refletem esse mesmo entendimento ao falar daqueles que herdarão o reino. Finalmente, o livro de Apocalipse demonstra que os crentes genuínos que são chamados vencedores experimentarão as bênçãos do reino e o estado eterno. Assim, o NT demonstra claramente que são os salvos que entrarão no reino mediador quando ele for estabelecido na Terra.

*****

Introdução

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Gênese da Igualdade

Kevin Giles

A dolorosa e aparentemente interminável divisão entre os evangélicos sobre o relacionamento dos sexos é atormentada por disputas sobre a interpretação de textos bíblicos importantes, mais notavelmente 1 Timóteo 2:9–15.[1] No entanto, como esse texto paulino é compreendido depende mais do que qualquer outra coisa de como Gênesis 1–3 é compreendido. Para os complementaristas[2] o que torna a proibição de Paulo sobre as mulheres ensinarem e exercerem autoridade na igreja universal e transculturalmente vinculativa é a premissa de que na criação, antes da Queda, Deus deu ao homem autoridade sobre a mulher. A importância para os complementaristas da crença de que a mulher era subordinada ao homem antes da Queda não pode ser superestimada. Ao enfatizar a natureza vital desse argumento para os complementaristas, Daniel Doriani observa que “dezenove dos vinte e dois autores” na coleção definitiva de ensaios, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, argumentam pela subordinação das mulheres “com base na criação, ou na ordem da criação. . . .”[3]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

A DOUTRINA DO REINO EM MATEUS 13*

Mark L. Bailey

A mensagem do reino, pregada por João, Jesus e os discípulos, incluía tanto a necessidade de arrependimento quanto o anúncio da vinda iminente do reino. O primeiro prepara os indivíduos para o último. Enquanto em Lucas 8:11 a mensagem é chamada de “a palavra de Deus”, Mateus apropriadamente se referiu a ela como “a palavra do reino” (Mt 13:19), isto é, as boas novas do reino. Embora a mensagem do reino não possa ser limitada ao evangelho, ela deve pelo menos incluí-lo, como afirmam os vários contextos do evangelho. As boas novas são que Deus agiu em Jesus Cristo para prover redenção para a humanidade e derrotar todos os que se interpusessem no caminho de Seu reconhecimento como Rei.

RECEPÇÃO DA PALAVRA

A recepção da “palavra do reino” produz vários graus de crescimento na vida daqueles que a ouvem. A recepção máxima com um coração bom e honesto é mostrada como o objetivo de Deus para cada ouvinte da Palavra de Deus (13:23). A resposta correta à mensagem inclui ouvir, entender e fazer (v. 23). A obediência é uma preocupação crítica em várias das parábolas do reino de Mateus. A bênção de Deus é vista na fecundidade da vida de alguém. O grau de fecundidade não é o mesmo, mesmo entre aqueles que respondem corretamente à mensagem do reino. Cada indivíduo é único em sua resposta e compreensão do coração, e assim a extensão da fecundidade também varia. Que nem todos crescem na mesma taxa é um incentivo para não julgar uma pessoa pelo padrão de outra. As diferentes taxas de crescimento também são um aviso de que a falha em produzir frutos pode indicar um problema no comprometimento do discipulado que precisa ser abordado. Ouvir, entender, obedecer e um comprometimento que se mantém firme mesmo sob pressão são pré-requisitos para a fecundidade máxima. A receptividade aumenta a produtividade

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Um metaestudo do debate sobre o significado de “cabeça” (Kephalē) nos escritos de Paulo

Alan F. Johnson

Desde meados do século XX, tem havido um debate contínuo, às vezes acirrado, sobre o significado de “cabeça” (grego, kephalē) nas cartas de Paulo, especialmente 1 Coríntios 11:3 e Efésios 5:23. A literatura é extensa. O debate continua, mas poucos se deram ao trabalho de ler todas as discussões significativas ou tiveram acesso aos artigos reais, muito menos aos recursos para criticá-los. Este artigo é uma tentativa de revisar a literatura acadêmica mais significativa que surgiu no debate e resumir cada uma sem crítica. O foco é estreito e não deve ser tomado como um metaestudo de todo o debate sobre as relações entre homens e mulheres na igreja, no lar e no mundo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Quais são os papéis bíblicos de seguidores femininos e masculinos de Cristo?

Aída Besançon Spencer

14 de outubro de 2003 marcou o 30º aniversário da minha ordenação como ministra ou anciã docente na igreja presbiteriana. Antes de ser ordenada, pesquisei 1 Timóteo 2:11-15 e, eventualmente, tive minha pesquisa revisada publicada no Journal of the Evangelical Theological Society (outono de 1974) e como um capítulo em Beyond the Curse: Women Called to Ministry (1985). Desde então, a pesquisa acadêmica progrediu a ponto de hoje os complementaristas concordarem que aprender em silêncio é uma virtude positiva para todos os cristãos (1 Timóteo 2:11),[1] mulheres, assim como homens, podem orar e profetizar publicamente,[2] homens e mulheres são feitos igualmente à imagem de Deus,[3] mulheres não são submissas a todos os homens,[4] em Éfeso as mulheres estavam de alguma forma promulgando a heresia, Adão estava com Eva durante a tentação,[5] e Paulo usou uma analogia entre Eva e as mulheres em Éfeso.[6]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.