Trazendo a teologia de volta à Terra

“Qual é o problema com a teologia alemã?”

Sob esta manchete, o proeminente mensal protestante da Alemanha Ocidental, Evangelische Kommentare, publicou uma série de artigos que convidavam os principais teólogos a darem suas opiniões sobre a teologia alemã. A série, agora disponível como um livro, criou um grande rebuliço. Ela revela um sentimento geral de crise, depressão e resignação. Peter Stuhlmacher, o estudioso do Novo Testamento de Tübingen que sucedeu Ernst Käsemann, declara seu descontentamento com o resultado de todo o debate sobre a desmitologização e pede uma “exegese pós-crítica das Escrituras”. Tão surpreendente é a contribuição feita por Gerhard Ebeling, teólogo sênior da Universidade de Zurique e um dos antigos aliados de Rudolf Bultmann. Sua resposta à questão colocada vale a nossa atenção, tanto como um sinal quanto por causa de sua substância.

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Evangélicos sem Teologia

KLAUS BOCKMÜHL

Os dias em torno do Natal podem ser a época mais movimentada do ano para muitos pastores e igrejas. Mas a falta de consideração seria o pior mal que poderia acontecer na época do Natal. A Igreja desde os primeiros dias deu destaque na preparação do Natal a João Batista e seu chamado para “preparar o caminho do Senhor e endireitar suas veredas”. A véspera do Natal é um momento tão bom quanto qualquer outro para examinar e consertar os próprios caminhos à luz não apenas da primeira, mas também da segunda Vinda.

Nas igrejas evangélicas de hoje, uma das necessidades mais profundas é a necessidade de teologia biblicamente comprometida. Alguns meses atrás, o CHRISTIANITY TODAY publicou um artigo de Rene Padilla sobre “Uma Igreja Sem Teologia”. Ele estava falando da igreja na América Latina. Mas com os evangélicos, essa calamidade parece ser global.

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Mas o que dizer de 1 Timóteo 2:12?” Dez pontos de discussão

“Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar quieta.” (1 Timóteo 2:12 NIV).

Este versículo continua a ser um obstáculo que impede as igrejas de avançarem em direção a uma teologia mais robusta das mulheres.

Em “Desarmando a bomba de 1 Timóteo 2:12”, abordei como o contexto, a tradução e a interpretação sugerem que a principal preocupação de Paulo aqui era abordar o falso ensino em vez de fazer uma declaração mais ampla sobre restringir os papéis das mulheres.

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P: Você disse que Deus “lamenta” conosco durante a pandemia. Mas eu achava que Deus era “intransponível”. Faz sentido dizer que Deus também está sofrendo conosco nisso?

N.T. Wright

A “intransponibilidade” de Deus significa que Deus não experimenta emoções da mesma forma que os humanos. Vem do latim “passio”, que é sobre sofrimento. O sofrimento pode ser visto em termos de “isso é muito doloroso” ou de uma forma mais técnica – a ideia de que algo está sendo feito comigo. Em outras palavras, onde eu sou o parceiro passivo. O problema na Igreja primitiva era que as pessoas acreditavam que Deus deveria ser sempre o ativo. A ideia de que Deus poderia ser passivo e sofrer parecia uma contradição em termos.

No entanto, naquela visão clássica de um Deus que não poderia ser afetado pela emoção, surgiu a figura de Jesus. O Jesus que chorou no Getsêmani e no túmulo de seu amigo. O Jesus que gritou na cruz pouco antes de morrer: “Meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46, citando o Salmo 22).

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‘Somente o Deus Sofredor Pode ajudar’: passibilidade divina na teologia moderna

Richard Bauckham

Em 1917, H. M. Relton fez um julgamento que se revelou notavelmente clarividente: ‘Há muitas indicações de que a doutrina do Deus sofredor desempenhará um papel muito proeminente na teologia da era em que vivemos.’[1] A ideia de que Deus não pode sofrer, aceita virtualmente como axiomática na teologia cristã desde os primeiros Pais gregos até o século XIX, foi progressivamente abandonada neste século. Pela primeira vez, a teologia inglesa pode alegar ter sido pioneira em um grande desenvolvimento teológico: de cerca de 1890 em diante, um fluxo constante de teólogos ingleses, cujas abordagens teológicas diferem consideravelmente em outros aspectos, concordaram em defender, com mais ou menos ênfase, uma doutrina do sofrimento divino.[2] Um pico de interesse no assunto é indicado pelo importante estudo de J. K. Mozley, The Impassibility of God (1926), que foi encomendado pela Archbishops’ Doctrine Commission em 1924 e que conta a história do interesse teológico inglês no sofrimento de Deus até 1924.[3] Desde então, um grande número de teólogos ingleses continuaram a tradição.[4]

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Quem “Matou” Júnia?

Por Patrick Mead

“Saudai Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram comigo na prisão. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” Romanos 16:7 (NVI 2011)

Eu tinha um pouco de curiosidade sobre Júnia há muito tempo, mas não fui pesquisar quem ela era e o que Paulo queria dizer quando se referiu a ela até alguns anos atrás.

Paulo já havia nomeado mulheres como colegas de trabalho em Romanos 16 e continuaria a nomear várias outras. Nomear alguém ou dar-lhe destaque de uma forma ou de outra era um ato significativo no primeiro século. Paulo nomeia 25 pessoas neste capítulo, elogiando sete mulheres e cinco homens como sendo os mais cruciais para seu trabalho e para a igreja. As mulheres recebem a maioria das “saudações” pode-se dizer.

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A Apóstola Júnia

Diga olá a Andrônico e Júnia, meus parentes e meus companheiros de prisão. Eles são proeminentes entre os apóstolos, e estavam em Cristo antes de mim.

Rom. 16:7 CEB

(ATUALIZAÇÃO DE 2022: Este artigo de 2017 representa o auge do pré-doutorado, “o sarcasmo é meu dom espiritual” Bridget. Sou muito mais educada e carinhosa sobre desentendimentos ultimamente, mas decidi deixar este post. Algumas pessoas na Internet ainda precisam ouvir que os argumentos que estão usando sobre Júnia são muito, muito ruins. Também acho que tenho algumas atualizações no material sobre Ps.-Epifânio, mas vou esperar até ter certeza para alterá-lo.)

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O que podemos dizer sobre Febe?

Jeff Miller

Nota do editor: Este é um artigo premiado pela Evangelical Press Association.

A conclusão da carta de Paulo aos cristãos em Roma inclui seu catálogo mais extenso de colaboradores. Além do próprio Paulo, o capítulo menciona trinta e sete indivíduos específicos, dez deles mulheres. No topo desta lista está Febe:

Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que ela precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também. (Rm 16:1–2 NRSV)

Nenhuma outra página da Bíblia menciona Febe, deixando-nos pouco para prosseguir. O que, então, podemos dizer sobre Febe?

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Porque acredito em mulheres no ministério: Parte 1-3

Nijay Gupta

Eu (Nijay Gupta) sou igualitário há mais de 15 anos. Então, definitivamente já deveria ter expressado minhas opiniões em um formato estendido e escrito. Haverá um grande número de postagens nesta série, então fique ligado.

Começando do começo

Antes de entrar em argumentos e visões bíblicas e teológicas, pensei que seria apropriado falar sobre minha história.

Eu me tornei um crente quando adolescente. Na faculdade (em uma universidade secular), eu estava envolvida com a Cruzada Estudantil por Cristo e os Navegadores. Eu frequentava uma igreja evangélica conservadora (não denominacional). Naqueles anos, comecei a ler livros de teólogos e líderes cristãos — C. S. Lewis, Max Lucado, Dallas Willard, Jerry Bridges, Ravi Zacharias e especialmente John Piper (isso foi nos anos 90!). Eu não tinha uma visão muito bem pensada do que as mulheres deveriam ou não fazer no ministério. Ou eu nunca tinha visto ou ouvido falar de uma pastora, ou presumi que qualquer pessoa associada a tais visões simplesmente não levava a Bíblia muito a sério.

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