Quando o patriarcado — o sistema que coloca os homens em autoridade sobre as mulheres — começou? Os complementaristas argumentam que o patriarcado está embutido na criação. Se for esse o caso, então devemos aceitá-lo com alegria porque é o que Deus projetou.
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No meu último post, argumentei que Gênesis 1 nos mostra que Deus criou a humanidade homem e mulher, e que ambos os gêneros foram dotados de status, função e autoridade iguais para executar o comando de Deus. Como a “imagem e semelhança” do Criador, a humanidade serviu como representantes, ou vicerregentes, do Rei Yahweh na Terra.
O primeiro capítulo de Gênesis não nos permite construir uma hierarquia de gênero. De fato, argumentar dessa forma erra completamente o ponto do autor.
Agora, e Gênesis 2?
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Os dois primeiros capítulos da Bíblia são talvez tão importantes quanto quaisquer outros quando falamos sobre homens e mulheres na igreja.
Esses capítulos não apenas nos contam como a história bíblica começa, mas são a única imagem que temos de como era a vida antes do pecado entrar no mundo. Esses capítulos nos darão pistas sobre qual era (e é) o ideal de Deus para homens e mulheres.
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F.F. Bruce
PROLEGOMENA
O fenômeno da relatividade cultural, com as adaptações que impõe, é repetidamente ilustrado na própria bíblia. Vemos os nômades israelitas se mudando do deserto para a vida agrícola estabelecida de Canaã; vemos uma economia camponesa dando lugar sob a monarquia a uma economia mercantil urbanizada, com a abusos concomitantes contra os quais os grandes profetas de Israel criticaram; vemos o ajuste pós-exílico à vida em uma unidade de um grande e bem organizado império – primeiro persa, depois helenístico, depois romano. Mesmo dentro dos limites restritos do novo testamento, vemos o evangelho transplantado de sua matriz judaica e palestina para o ambiente gentio do mundo mediterrâneo. Neste último aspecto, poderíamos prestar atenção especial à maneira como João, preservando o autêntico evangelho de Cristo, traz sua validade permanente e universal em um novo idioma para um público muito diferente daquele ao qual foi proclamado pela primeira vez.
Uma grande preocupação dos escribas e fariseus dos dias de nosso Senhor era aplicar aos seus contemporâneos um código de leis originalmente dado em um modo de vida completamente diferente. A lei do sábado, por exemplo, foi formulada em relação a uma simples economia pastoril ou agrária, na qual “trabalho” era um termo claramente entendido. Mas que tipo de atividade entrou na proibição do “trabalho” na situação mais complexa do alvorecer da era cristã? Os escribas viram que uma definição detalhada era necessária se as pessoas deveriam ter uma orientação clara neste assunto: em uma de suas escolas, trinta e nove categorias de “trabalho” foram especificadas, todas proibidas no sábado.
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Por Stanley Grenz
Os evangélicos sustentam suas posições divergentes sobre a questão das mulheres no ministério apelando para a Bíblia, convicção teológica e considerações práticas. No entanto, uma leitura cuidadosa da história também dá uma perspectiva importante à discussão contemporânea.
Complementaristas e igualitaristas concordam que, ao longo da maior parte da história, as mulheres desempenharam um papel secundário na vida da igreja. Mas os dois grupos discordam sobre até que ponto as mulheres foram marginalizadas e o significado histórico da dominação masculina. Os complementaristas tendem a enfatizar que os homens tradicionalmente exercem autoridade na igreja e relegam exemplos de mulheres na liderança às margens da vida da igreja cristã. Eles sugerem que a história apoia sua oposição às mulheres no ministério e que abrir a porta para mulheres em cargos de liderança iria contra uma tradição eclesiástica de quase dois mil anos.
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Por Roger Olson
Confissão: Eu cresci em uma forma de vida cristã que tinha mulheres pastoras, evangelistas, plantadoras de igrejas e, claro, missionárias. A única coisa que as mulheres não podiam fazer na vida da igreja era, aparentemente, servir como executivas denominacionais. Eu não acho que havia qualquer regra contra isso; simplesmente não aconteceu – exceto naquelas poucas denominações fundadas por mulheres. Tanto minha mãe biológica quanto minha madrasta eram ministras licenciadas do evangelho. (Não me lembro se alguma foi ordenada e nenhuma serviu como pastor principal, embora ambas tenham trabalhado ao lado de meu pai, servindo funcionalmente como co-pastores de nossas igrejas.) Esta era uma forma muito conservadora de vida cristã; éramos fundamentalistas na doutrina, senão na mentalidade. Chamamos a nós mesmos de “evangélicos” e descrevemos nossa forma de vida cristã como “evangelho pleno”, mas interpretamos a Bíblia tão literalmente quanto possível (embora de forma inconsistente).
No entanto, quando se tratava daquelas passagens do Novo Testamento sobre as mulheres ficarem em silencio nas igrejas e submissas aos maridos, nossos líderes tendiam a interpretá-las como culturalmente condicionadas. Afinal, havia aspectos contrabalançados no Novo Testamento em que as mulheres ensinavam aos homens. Não me lembro de muitos ensinos sobre este assunto; era simplesmente dado como certo que Deus havia dotado mulheres com chamados e habilidades ministeriais e não era nosso lugar, como homens, questionar os dons ou chamados de Deus.
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Por Roger Olson
O “complementarismo” – com seu significado atual nos círculos cristãos evangélicos – apareceu pela primeira vez com a formação e ascensão do Concílio Bíblico de Masculinidade e Feminilidade na década de 1980. John Piper e Wayne Grudem (e seus amigos e seguidores) usam o termo para dizer que, embora homens e mulheres se complementem com suas diferenças e sejam de igual valor como seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus, eles não são iguais em termos de “liderança” aos olhos de Deus no lar e na igreja. De acordo com o complementarismo, conforme definido por Piper, Grudem e seus seguidores, na igreja e no lar, a “chefia” deve pertencer a um homem – especialmente a um marido e aos presbíteros ou outros líderes masculinos da igreja. Em termos práticos, com os pés no chão, por assim dizer, apenas os homens devem ensinar e liderar na igreja e apenas o marido deve tomar a decisão final na família.
Para ser justo, Piper e Grudem, se não todos os seus seguidores, sempre argumentaram que o que eles querem dizer com seu complementarismo é que os homens devem liderar com amor, com o melhor interesse de toda a igreja e toda a família no coração, e as mulheres devem seguir e só obedeça quando a “cabeça” masculina estiver liderando com amor, não quando ou se ela estiver liderando de forma pecaminosa, egoísta e abusiva.
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Linda L. Belleville
Um dos focos de debate contínuo nos círculos evangélicos hoje é a natureza e o escopo dos papéis de liderança abertos às mulheres na igreja. Uma mulher pode pregar a palavra de Deus? Ela pode servir à comunhão, batizar ou liderar na adoração? Ela pode se casar e ser sepultada? Ela pode servir como pastor principal ou único pastor? Ela pode dar uma aula bíblica para adultos? Ela pode servir como bispo, ancião ou diácono? Ela pode colocar “Reverendo” ou “Doutor” antes de seu nome?
Estas são as questões com as quais numerosas igrejas nos últimos cinquenta anos têm lutado e sobre as quais algumas se dividiram. Em grande parte, isso se deve à ausência de um meio-termo. As questões e os termos foram definidos de modo a forçar uma escolha totalmente a favor ou totalmente contra as mulheres na liderança. A abordagem interpretativa dos tradicionalistas, em particular, tem sido notavelmente seletiva. O foco tem sido em uma ou duas passagens altamente debatidas (primeiro e mais importante, 1 Tim. 2: 11-15), com pouco reconhecimento dos papéis das mulheres nas Escrituras como um todo.[1]
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Paleo-Ortodoxo 