Categoria: Perspectiva Igualitária

A Subordinação Eterna de Cristo e das Mulheres

Ben Witherington

Estou feliz em poder fornecer aqui, com permissão, uma seção do estudo recente de Kevin Giles sobre uma tendência teológica recente que tenta vincular relacionamentos na Divindade a relacionamentos entre homens e mulheres. O que é especialmente estranho sobre o argumento discutido aqui é que parece que as conclusões teológicas são revisadas com base em certas conclusões antropológicas sobre as mulheres. Eu chamaria isso do rabo abanando o cachorro, para dizer o mínimo. Este artigo foi escrito pelo Dr. Kevin Giles e apareceu no Vol. 32 No. 3, edição de março de 2006 da revista Catalyst, pp. 1,3-5. Para mais informações, consulte o excelente livro de Giles publicado pela InterVarsity Press em 2002, intitulado The Trinity and Subordinationism: The Doctrine of God and the Contemporary Gender Debate.

A SUBORDINAÇÃO ETERNA DO FILHO DE DEUS E A SUBORDINAÇÃO PERMANENTE DAS MULHERES

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Como a subjugação das mulheres se tornou a verdade do evangelho para muitos cristãos evangélicos

Beth Allison Barr

Nota do editor: Este artigo apareceu no Dallas Morning News em 17 de janeiro de 2021, como parte de um comentário de opinião em andamento sobre a fé chamado Living Our Faith. Ele foi reimpresso com permissão.

“Você está me chamando de sexista?”, perguntou o pastor.

“Não”, meu marido disse cautelosamente. “Estou dizendo que essas políticas e ações parecem ser sexistas.” O tratamento desigual das mulheres não foi a única preocupação que meu marido levantou nesta reunião, mas foi o gatilho para a cadeia de eventos que levaram a este momento.

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Como Deus Vê as Mulheres: O Fim do Patriarcado

Por Kevin Giles

Terran Williams perguntou se eu poderia fazer uma resenha do livro dele, Como Deus Vê as Mulheres: O Fim do Patriarcado. Sinto-me honrado em ser convidado porque o considero um livro de primeira linha, uma obra soberba que deveria ser amplamente lida entre os evangélicos. No entanto, para mim, simplesmente delinear o conteúdo do livro dele e comentar o que ele diz não é adequado. Primeiro, preciso situar o livro dele em seu contexto histórico.

Contexto Histórico

O que Aconteceu Desde o Final da Década de 1960

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1 Timóteo 2:12-15: A linguagem original de Paulo, o contexto original de Timóteo

Ao longo da história, a igreja institucional tem sido caracterizada por uma hierarquia social dominada por homens. Ainda hoje, alguns líderes religiosos insistem que os homens devem ter autoridade sobre as mulheres na igreja e em casa. Essa visão de mundo tem sido tão difundida na igreja que alguns até a consideram como “a ordem criada por Deus”. À luz da prevalência desse padrão, algumas pessoas me perguntaram: “Já houve uma cultura dominada por mulheres?” Francamente, a resposta é “sim”.

Um historiador do século I a.C. chamado Diodoro Sículo nos fornece as seguintes informações:

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Mas o que dizer de 1 Timóteo 2:12?” Dez pontos de discussão

“Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar quieta.” (1 Timóteo 2:12 NIV).

Este versículo continua a ser um obstáculo que impede as igrejas de avançarem em direção a uma teologia mais robusta das mulheres.

Em “Desarmando a bomba de 1 Timóteo 2:12”, abordei como o contexto, a tradução e a interpretação sugerem que a principal preocupação de Paulo aqui era abordar o falso ensino em vez de fazer uma declaração mais ampla sobre restringir os papéis das mulheres.

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Quem “Matou” Júnia?

Por Patrick Mead

“Saudai Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram comigo na prisão. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” Romanos 16:7 (NVI 2011)

Eu tinha um pouco de curiosidade sobre Júnia há muito tempo, mas não fui pesquisar quem ela era e o que Paulo queria dizer quando se referiu a ela até alguns anos atrás.

Paulo já havia nomeado mulheres como colegas de trabalho em Romanos 16 e continuaria a nomear várias outras. Nomear alguém ou dar-lhe destaque de uma forma ou de outra era um ato significativo no primeiro século. Paulo nomeia 25 pessoas neste capítulo, elogiando sete mulheres e cinco homens como sendo os mais cruciais para seu trabalho e para a igreja. As mulheres recebem a maioria das “saudações” pode-se dizer.

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Porque acredito em mulheres no ministério: Parte 1-3

Nijay Gupta

Eu (Nijay Gupta) sou igualitário há mais de 15 anos. Então, definitivamente já deveria ter expressado minhas opiniões em um formato estendido e escrito. Haverá um grande número de postagens nesta série, então fique ligado.

Começando do começo

Antes de entrar em argumentos e visões bíblicas e teológicas, pensei que seria apropriado falar sobre minha história.

Eu me tornei um crente quando adolescente. Na faculdade (em uma universidade secular), eu estava envolvida com a Cruzada Estudantil por Cristo e os Navegadores. Eu frequentava uma igreja evangélica conservadora (não denominacional). Naqueles anos, comecei a ler livros de teólogos e líderes cristãos — C. S. Lewis, Max Lucado, Dallas Willard, Jerry Bridges, Ravi Zacharias e especialmente John Piper (isso foi nos anos 90!). Eu não tinha uma visão muito bem pensada do que as mulheres deveriam ou não fazer no ministério. Ou eu nunca tinha visto ou ouvido falar de uma pastora, ou presumi que qualquer pessoa associada a tais visões simplesmente não levava a Bíblia muito a sério.

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A Gênese da Igualdade

Kevin Giles

A dolorosa e aparentemente interminável divisão entre os evangélicos sobre o relacionamento dos sexos é atormentada por disputas sobre a interpretação de textos bíblicos importantes, mais notavelmente 1 Timóteo 2:9–15.[1] No entanto, como esse texto paulino é compreendido depende mais do que qualquer outra coisa de como Gênesis 1–3 é compreendido. Para os complementaristas[2] o que torna a proibição de Paulo sobre as mulheres ensinarem e exercerem autoridade na igreja universal e transculturalmente vinculativa é a premissa de que na criação, antes da Queda, Deus deu ao homem autoridade sobre a mulher. A importância para os complementaristas da crença de que a mulher era subordinada ao homem antes da Queda não pode ser superestimada. Ao enfatizar a natureza vital desse argumento para os complementaristas, Daniel Doriani observa que “dezenove dos vinte e dois autores” na coleção definitiva de ensaios, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, argumentam pela subordinação das mulheres “com base na criação, ou na ordem da criação. . . .”[3]

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Quais são os papéis bíblicos de seguidores femininos e masculinos de Cristo?

Aída Besançon Spencer

14 de outubro de 2003 marcou o 30º aniversário da minha ordenação como ministra ou anciã docente na igreja presbiteriana. Antes de ser ordenada, pesquisei 1 Timóteo 2:11-15 e, eventualmente, tive minha pesquisa revisada publicada no Journal of the Evangelical Theological Society (outono de 1974) e como um capítulo em Beyond the Curse: Women Called to Ministry (1985). Desde então, a pesquisa acadêmica progrediu a ponto de hoje os complementaristas concordarem que aprender em silêncio é uma virtude positiva para todos os cristãos (1 Timóteo 2:11),[1] mulheres, assim como homens, podem orar e profetizar publicamente,[2] homens e mulheres são feitos igualmente à imagem de Deus,[3] mulheres não são submissas a todos os homens,[4] em Éfeso as mulheres estavam de alguma forma promulgando a heresia, Adão estava com Eva durante a tentação,[5] e Paulo usou uma analogia entre Eva e as mulheres em Éfeso.[6]

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