Categoria: Pelagianismo

Pelágio não inventou nada: todos os ensinamentos em seus escritos já haviam sido amplamente disseminados na parênese ascética (partes II e III)

Por Ali Bonner

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo examina os escritos de Jerônimo, mostrando que ele foi um defensor do livre-arbítrio ao longo da vida, que ele interpretou a predestinação como a presciência de Deus das ações humanas autônomas, que ele afirmou que a graça foi dada de acordo com o mérito e que ele se referiu consistentemente à perfeição como a meta do esforço ascético e tão alcançável. Ele analisa a tentativa desconfortável de Jerônimo de mudar sua interpretação das Escrituras por volta de 414 dC, a fim de enfrentar as acusações de heresia, uma vez que ele havia ensinado por décadas as ideias agora sendo repentinamente rotuladas de heréticas. O capítulo explora o Comentário de Ambrosiaster sobre as Epístolas Paulinas e mostra que ele afirmava o livre-arbítrio e interpretava a predestinação como a presciência de Deus das ações humanas autônomas, a fim de preservar a justiça de Deus.

Palavras-chave: Jerônimo, Ambrosiastro, livre-arbítrio, predestinação, ascetismo

Parte II As Suposições Doutrinárias nas Cartas e Exegeses de Jerônimo, e a Mudança em Sua Posição Doutrinária

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CRIANDO AGOSTINHO: INTERPRETANDO AGOSTINHO E AGOSTINIANISMO NA IDADE MÉDIA TARDIA

Por E. L. SAAK

Introdução

Agostinho de Hipona morreu em 28 de agosto do ano 430 dC. Por trinta e nove anos ele foi um presbítero em Hipona, e por trinta e cinco desses anos, o bispo de sua cidade. Por quarenta e quatro anos, ele havia se empenhado em um esforço contínuo para criar a si mesmo.

Em 386 dC, a vida de Agostinho mudou drasticamente: ele renunciou à sua sexualidade e começou a viver uma vida casta como um servus dei. Cinco anos depois, ele passou por outra transformação dramática: Agostinho foi ordenado. O repouso tranquilo do intelectual cristão deu lugar às responsabilidades públicas do sacerdote, que só aumentaram com sua ordenação como bispo em 395 dC. Conhecemos Agostinho primeiro e principalmente de suas Confissões, escritas poucos anos após sua ascensão ao episcopado. No entanto, suas Confissões estão longe de ser uma autobiografia aberta e honesta, detalhando o progresso histórico de sua vida. É uma obra de arte singular, que obscurece tanto quanto revela.[1] O Agostinho que conhecemos é uma criação do Agostinho que não conhecemos, o Agostinho histórico por trás das palavras engenhosamente construídas.

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Pelágio não inventou nada: todos os ensinamentos em seus escritos já haviam sido amplamente disseminados na parênese ascética (Parte I)

Resumo e Palavras-chave

O Capítulo 2 examina a Vida de Antônio de Atanásio de Alexandria e as duas traduções Latinas dela, mostrando como todas as três versões enfatizaram que a natureza humana era inatamente inclinada para a bondade e que o homem tinha livre-arbítrio; eles também apresentaram um modelo cooperativo (sinergista) da relação entre a agência divina e a humana na criação da virtude humana. O capítulo também fornece uma análise do uso da palavra graça nesses textos, mostrando que se refere aos dons de Deus e não a uma forma absoluta de graça preveniente: há evidências que mostram que todas as três versões da Vida de Antônio declararam que graça foi dada de acordo com o mérito, que foi uma das ideias rotuladas de “Pelagiana” e herética por Agostinho de Hipona.

Palavras-chave: Atanásio de Alexandria, Evágrio de Antioquia, livre-arbítrio, natureza humana, graça, pecado original

Um aspecto importante em que o ‘Pelagianismo’ é um mito é que os escritos de Pelágio, como visíveis nas obras sobreviventes que podem ser atribuídas a ele com certeza, não afirmaram quaisquer proposições que já não tivessem sido afirmadas na literatura parenética ascética, décadas antes de Pelágio começar a escrever. Assim, em termos de doutrina, seus escritos não são diferenciáveis ​​de outra literatura ascética. Ele não foi de forma alguma o primeiro escritor cristão a defender explicitamente a bondade da natureza humana contemporânea e o livre-arbítrio efetivo do homem, ou a anunciar uma relação causal direta entre a virtude cristã nesta vida e a recompensa na próxima. No Capítulo 1, foram apresentadas evidências para mostrar que Pelágio não afirmou as proposições atribuídas ao “Pelagianismo”, exceto para a declaração de que a graça foi concedida de acordo com o mérito. Neste capítulo, será mostrado que Pelágio não originou as duas ideias que ele afirmou – a saber, a bondade da natureza humana contemporânea e o livre-arbítrio efetivo – e que ele não originou a idéia de que a graça foi concedida de acordo com o mérito. Na verdade, como será visto, outros autores fizeram declarações que mostram uma afinidade muito mais próxima com alguns dos quatorze princípios atribuídos a Pelágio por seus oponentes do que qualquer coisa que pode ser encontrada na produção de Pelágio; e outros autores também mostram uma afinidade mais próxima com outras críticas feitas ao ‘Pelagianismo’ por seus oponentes, além daquelas contidas nas listas de teses elaboradas em acusações sinodais formais.

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Um Herege Reconsiderado

Pelágio, Agostinho e “Pecado Original”

Craig St.

A verdadeira questão era o pecado original[1]

Esta observação permanece como a primeira frase do parágrafo final de John Ferguson em seu estudo de Pelágio de 1952. É uma afirmação estranha, visto que Ferguson acabou de terminar 184 páginas de análise histórica e em nenhum lugar faz alusão a onde ele acabará deixando seu leitor. Os estudiosos subsequentes prestaram pouca atenção a essa afirmação intrigante. No entanto, a intuição de Ferguson sobre o pecado original é precisa.

Será o objetivo deste artigo ilustrar que, o pecado original se tornou o problema na controvérsia Pelagiana e que o ensino de Pelágio estava por trás dessa oposição. No entanto, este não foi um ataque frontal a uma doutrina formalizada do pecado original: na época tal doutrina não existia.[2] Em vez disso, o que vemos em Pelágio é uma oposição resoluta a qualquer tipo de determinismo teológico. Esse determinismo teológico assumia a forma da doutrina do tradux peccati, ou transmissão do pecado, elemento-chave no crescente clima de determinismo que se formava nos círculos aos quais Pelágio tinha acesso. A formulação de Agostinho de uma doutrina formal do pecado original foi altamente determinista, tornando o pecado original à questão central em torno da qual girava a controvérsia Pelagiana.

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Agostinho Corrompeu a Igreja com a Doutrina Gnóstica

Nota do Blog – Muitas vezes não é possível encontrar o artigo perfeito para determinada temática, mas o autor cumpre um dos principais objetivos, ao demonstrar a existência entre os fundamentos do Maniqueísmo e a teologia tardia de Agostinho.

O próprio Agostinho. (Um santo maravilhoso! Tão cheio de orgulho, paixão, amargura, censura, e tão desbocado com todos que o contradiziam … Quando as paixões de Agostinho se acaloraram, o que ele dize não deve ser levado em consideração. E aqui está o segredo: Santo Agostinho estava com raiva de Pelágio: Portanto, ele caluniou e abusou dele, (como era seu jeito), sem medo ou vergonha. E Santo Agostinho foi então para o mundo Cristão, o que Aristóteles foi depois: Não havia necessidade de qualquer outra prova de afirmação, do que Ipse dixit: “Santo Agostinho disse isso.”

– John Wesley, As Obras do Falecido Reverendo John Wesley (Edição de 1835), volume 2, p. 110

‘Os calvinistas tentaram dizer que a doutrina da incapacidade total do homem é a posição histórica da Igreja, mas isso simplesmente não é verdade. Muitos acham que a Igreja sempre se apegou à doutrina da incapacidade total. No entanto, um estudo da história revela que a doutrina do livre-arbítrio foi universalmente ensinada pela Igreja Primitiva, sem exceção, durante os primeiros trezentos a quatrocentos anos. A Igreja Primitiva estava continuamente defendendo a doutrina do livre-arbítrio e refutando os Gnósticos que defendiam a doutrina da incapacidade total e determinismo ou fatalismo.

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O MITO DO PELAGIANISMO

  • Introdução
  • A Caricatura do Ensino de Pelágio e sua Separação da Realidade dos Textos Escritos por Pelágio

(p.x) Introdução

Ali Bonner

Pelágio foi um bretão que foi a Roma em algum momento no início dos anos 380 dC, no começo provavelmente para estudar direito.[1] Qualquer que fosse o plano original, ele se tornou um conselheiro bíblico para os Cristãos em Roma; ele escreveu sobre como viver uma vida Cristã e compôs comentários explicando o significado dos livros da Bíblia.[2] Em 415 dC, ele foi julgado duas vezes e absolvido da acusação de heresia por concílios eclesiásticos na Palestina.[3] Após uma terceira investigação, o papa no cargo, em sua conclusão, anunciou que estava absolvendo Pelágio, mas depois mudou sua posição, com o resultado de Pelágio ser condenado como herege em 418 dC.[4] Ele foi caracterizado por seus oponentes como liderando um movimento separatista perigoso para o Cristianismo, denominado ‘Pelagianismo’, e seu nome tornou-se sinônimo de arrogância intencional. Nos 1.600 anos desde então, Pelágio nunca deixou de ser uma figura controversa, e o relato sobre ele divulgado por seus oponentes nunca foi seriamente questionado.

Duas características dos escritos de Pelágio se combinam para torná-lo distinto entre os supostos autores de heresia. Em primeiro lugar, várias de suas obras sobreviveram, permitindo a comparação direta das ideias atribuídas a ele por seus oponentes e o conteúdo real de seus escritos. Para a maioria dos supostos heresiarcas, esse não é o caso; a narrativa sobre uma heresia em textos sobreviventes é geralmente escrita pelo lado vencedor (p.xi) na luta para moldar a fé Cristã.[5] Segundo, durante todo o período medieval, os escritos de Pelágio estavam tão amplamente disponíveis quanto o relato do Cristianismo proposto por seus oponentes; isso também é incomum. Esses dois fatos tornam o caso de Pelágio paradigmático na análise do processo de acusações de heresia.

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Pelágio foi falsamente julgado por seus críticos

Nota do Blog:

Sobre Pelágio

“tem sido o esporte comum do teólogo e do historiador de teologia caracterizá-lo como o simbolo do homem mau e assim amontoar acusações que muitas vezes nos dizem mais sobre a perspectiva teológica do acusador do que sobre Pelágio.

Rees, Pelagius: A Reluctant Heretic, X.

Ele nunca chegou a negar qualquer doutrina ou dogma da fé cristã, pelo menos nada que já fosse declarado ortodoxo.

Historia da Teologia Cristã, 272 Roger Olson

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A NOVA TEOLOGIA – AGOSTINHO (354-430)

Por ROGER T. FORSTER e V. PAUL MARSTON

Pode parecer surpreendente que depois de tal acordo universal entre os primeiros escritores Cristãos haja uma mudança. No entanto, houve, e é interessante ver como isso aconteceu.

Qual foi o ponto exato da mudança, na medida em que ela pode ser identificada? Algumas palavras de um grande estudioso da Reforma são relevantes aqui. Mas Ambrósio, Orígenes e Jerônimo eram da opinião de que Deus dispensa sua graça entre os homens de acordo com o uso que ele prevê que cada um fará dela. Pode-se acrescentar que Agostinho foi durante algum tempo também desta opinião; mas depois de ter feito algum progresso no conhecimento da Escritura, ele não só a retratou como evidentemente falsa, mas a refutou poderosamente. O próprio Agostinho escreveu:[26]

Eu trabalhei de fato em nome da livre escolha da vontade humana, mas a graça de Deus venceu, e eu só pude alcançar aquele ponto onde o apóstolo é percebido como tendo dito com a verdade mais evidente, “pois o que faz você diferir? e o que você tem que você não recebeu? Agora, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido? E o mártir Cipriano também estava desejoso de se apartar… . . A fé, portanto, tanto no seu início como na sua realização, é dom de Deus; e não deixemos ninguém ter qualquer dúvida, a menos que deseje resistir às Escrituras mais claras, que este dom é dado a alguns, enquanto a outros não.[27]

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A VIDA E OBRA DE JACÓ ARMÍNIO

Introdução Histórica

A vida e obra de Jacó Armínio estão bem documentadas nas obras biográficas de Caspar Brant e Carl Bangs.[1] Essas obras se baseiam na oração fúnebre proferida por Bertius na morte de Armínio. Embora seja desnecessário delinear sua vida em detalhes aqui, não deixa de ser útil observar alguns aspectos críticos de sua vida que dizem respeito à sua compreensão da doutrina da graça preveniente. Minha reconstrução é baseada em fontes secundárias reconhecidas e nos escritos e cartas de Armínio contidas nas Obras de Armínio. Este relato da vida e do contexto histórico de Armínio, no entanto, é uma tentativa de entender como as experiências do homem e de seu mundo influenciaram o desenvolvimento da doutrina da graça preveniente.

Não quero dizer, no entanto, que todos os detalhes históricos discutidos aqui estejam diretamente relacionados ao resultado teológico da graça preveniente nos escritos de Armínio. Mas há casos na vida e no contexto de Armínio, como o contexto teológico, as diversas influências religiosas e alguns escritos teológicos que provavelmente impactaram sua vida e pensando sobre a doutrina da graça preveniente. Os detalhes biográficos apresentados aqui também pretendem apresentar alguns leitores a Armínio antes que eles considerem sua teologia.

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