Categoria: Pecado Original

O Conceito de Pecado Original como Heresia Popular e Maniqueísta

Pier Franco Beatrice

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo demonstra primeiro como os Pais Gregos se opuseram à doutrina do pecado original desde o início com toda a sua autoridade teológica e pastoral. Eles sentiam que era estranho ao corpo principal da crença ortodoxa e, portanto, julgavam-no herético. A análise então se volta para as acusações de ignorância plebeia e maniqueísmo que os teólogos gregos lançaram contra os defensores do pecado original, que é encontrado quase literalmente nos argumentos empregados por Juliano de Eclano. As acusações de maniqueísmo que Juliano faz contra Agostinho, que ecoam certos temas polêmicos no ensino de Pelágio e Celéstio, não podem ser confirmadas a partir dos fatos reais. Eles simplesmente refletem a transferência para o Ocidente de língua latina das polêmicas conduzidas pelos bispos e heresiologistas gregos contra a noção de pecado original, com todas as suas implicações antropológicas e éticas, como foi adotada entre os encratitas e messalianos.

Palavras-chave: pecado original, Santo Agostinho, Teodoro de Mopsuéstia, Padres gregos, Maniqueísmo, Juliano de Eclanum

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PECADO ORIGINAL OU DEPRAVAÇÃO HERDADA

H. Orton Wiley

Vimos que a penalidade do pecado é a morte. Também vimos que os efeitos do pecado não podem ser limitados ao indivíduo, mas devem incluir em seu escopo as consequências sociais e raciais também. É a essas consequências que a teologia aplica os termos Pecado Original ou Depravação Herdada. Seguindo nosso procedimento usual, examinaremos primeiro as próprias Escrituras para estabelecer o fato da depravação humana; e a partir dos fatos assim obtidos, tentaremos construir uma doutrina que esteja em harmonia tanto com as Escrituras quanto com a experiência humana. Duas questões surgem imediatamente. Primeiro, essas consequências se ligam a Adão como o cabeça federal, ou representante oficial da raça, ou devem ser consideradas simplesmente como as consequências naturais da conexão da raça com Adão? Segundo, em que sentido essas consequências devem ser vistas como

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A DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL

Por Thomas McCall

I. Introdução

Herman Bavinck é apropriadamente direto: “A doutrina do pecado original é um dos assuntos mais pesados, mas também um dos mais difíceis no campo da dogmática.”[1] Sua citação de Agostinho parece ainda mais pessimista: “Nada é tão fácil de denunciar, nada é tão difícil de entender.”[2] Assim pode ser, mas também é um dos assuntos teológicos mais duradouros e importantes. É uma doutrina que foi afirmada por teólogos de todas as partes do “Cânon Vicentino”; é uma que foi crida por todos os cristãos, em todos os tempos e em todos os lugares.[3] Foi inscrita em declarações confessionais de vários ramos eclesiais. A teologia católica romana não hesita em afirmar a doutrina. Os filhos da Reforma não vacilam na doutrina. A Fórmula Luterana de Concórdia começa com uma afirmação da doutrina do pecado original. Da mesma forma, as confissões reformadas insistem na verdade da doutrina, assim como os Trinta e Nove Artigos Anglicanos. E não só foi afirmado, como também foi visto como de grande importância.

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Rumo a uma Compreensão Wesleyana do “Pecado Original”

Recentemente, foi anunciado que o Wesley One Volume Commentary foi publicado (editado por Ken Collins e Rob Wall; Abingdon, 2020). Tive a honra de contribuir com o comentário sobre Gênesis para esse trabalho, e seu aparecimento me deu motivos para repensar algo que escrevi ali pela primeira vez. Isto é, como é que nós Wesleyanos entendemos a doutrina muitas vezes referida como “Pecado Original”?

A maioria dos cristãos ouvirá nessas palavras “pecado original”, uma ideia de que todos os humanos são alienados de Deus no nascimento, em virtude da nossa descendência comum de Adão e Eva. Trabalhando com o texto de Gênesis 3, Paulo forneceu em Romanos 5 um relato teológico da difusão do pecado entre a humanidade. Agostinho pegou os argumentos de Paulo e lançou-os numa trajetória teológica distinta. Alguns diriam que Agostinho ofereceu um desenvolvimento justo das ideias de Paulo. Alguns, como David Bentley Hart, insistem que ele os distorceu. Aqueles que foram influenciados por Agostinho adotaram suas ideias e as desenvolveram de diversas maneiras, embora nem sempre de acordo entre si. A verdade é que a Igreja ecuménica (com a qual me refiro ao maior número de cristãos no maior número de lugares ao longo da história da Igreja) nunca chegou a acordo sobre o que queremos dizer com esta doutrina. Nem o Credo dos Apóstolos nem o Credo Niceno afirmam claramente o que queremos dizer, embora ambos se refiram ao “perdão dos pecados”. Por outras palavras, ambos os credos reconhecem que todos precisamos de perdão e que o pecado nas nossas vidas criou essa necessidade. Portanto, embora possamos não ter um entendimento comum do pecado original, concordamos que todos os humanos cometem atos pecaminosos e, de fato, pecamos com frequência e ousadia, e fazemos isso sem falhar, até e a menos que o Espírito Santo de Deus mude o coração de alguém pela fé.

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PECADO ORIGINAL

Por Adam Harwood

Uma Análise Bíblica, Histórica e Teológica

O pecado devastou a criação de Deus. Embora Deus tenha criado um mundo bom, os humanos caíram, e toda a criação e cada pessoa foi ferida pelo pecado, para o qual Deus fornece o único remédio na cruz e na ressurreição de Cristo. Os efeitos do pecado foram totais e abrangentes na criação. Os cristãos estão amplamente unidos nestas declarações sobre o problema e a solução para o pecado. No entanto, os teólogos cristãos tentaram explicar melhor a universalidade do pecado e a relação entre o primeiro pecado e os pecadores subsequentes. Desenvolveram-se múltiplas visões e os cristãos ficam divididos ao tentarem responder a essas questões doutrinárias precisas. Um dos temas sobre os quais os cristãos divergem diz respeito à doutrina do pecado original, que se refere à natureza e aos efeitos do pecado do primeiro casal em todas as pessoas. É verdade que os cristãos concordam que o pecado é o problema humano universal e que os pecadores não podem salvar-se a si próprios. No entanto, os cristãos divergem sobre a relação entre o pecado de Adão e o pecado e a culpa das gerações subsequentes. Formulado como uma pergunta, o que – se é que herda alguma coisa – as gerações subsequentes herdam como resultado do pecado de Adão no jardim?

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Natureza Pecaminosa Herdada: Uma Visão Permitida tanto Bíblica quanto Batista

Por Adam Harwood, Ph.D.

(publicado originalmente na SBCToday e republicado aqui com permissão)

A formulação doutrinária conhecida como culpa herdada, ou culpa imputada, ocupa uma posição de destaque na história do Cristianismo, bem como entre os batistas. A afirmação deste artigo é que a culpa herdada, a visão de que cada pessoa herda mais do que uma natureza ou inclinação pecaminosa, mas também a culpa real do primeiro Adão, enfrenta o desafio de manter afirmações teológicas internamente consistentes ao formular uma doutrina da salvação infantil. Em outras palavras, pode haver uma maneira melhor de compreender o que a Bíblia ensina sobre a nossa herança de Adão e o subsequente pecado e morte, que foi respondida por Deus na dádiva do Seu Filho, nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Esta visão, de natureza pecaminosa herdada, é apresentada de forma básica através de sete declarações bíblicas sobre a condição espiritual das crianças. O artigo apoia essa visão envolvendo textos-chave (como 2 Samuel 12; Salmos 51:5; e Romanos 5:12), teólogos importantes (como Agostinho, Calvino, Wayne Grudem e John MacArthur) e a declaração doutrinária comum de nossa convenção, o BFM 2000.

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Ensino Arminiano Sobre o Pecado Original

Por Roger Olson

Um dos propósitos deste blog é esclarecer a teologia arminiana e distinguir o arminianismo clássico das representações errôneas por alguns calvinistas, luteranos e (ironicamente!) arminianos que se autodenominam. Um ponto que tenho tentado transmitir aos leitores (por exemplo, em Arminian Theology: Myths and Realities, bem como em meus diálogos publicados com o teólogo reformado Michael Horton) é que muito do que é chamado de “arminianismo” na vida da igreja americana contemporânea é simplesmente semipelagianismo. Por meio de erudição desleixada e, às vezes, pura ignorância (e, infelizmente, deturpações gritantes ocasionais), os dois se tornaram confusos na mente da maioria das pessoas. O resultado é que muitos dos arminianos clássicos não querem que esse rótulo seja aplicado a eles.

Assim, mais adiante nessa linha, o arminianismo clássico, distinto do semipelagianismo e suas expressões religiosas folclóricas populares na vida da igreja americana contemporânea, AFIRMA o pecado original e a depravação total. Tudo que se precisa fazer para saber isso é ler Armínio, A Confissão Arminiana de 1621 (escrita por Simon Episcopius), John Wesley, John Fletcher (o intérprete teológico mais fiel de Wesley durante a própria vida de Wesley), Richard Watson, William Burton Pope, Thomas O. Summers, John Miley, H. Orton Wiley, Ray Dunning, Kenneth Grider, Thomas Oden e qualquer outro fiel seguidor do ensinamento original de Armínio. Todos afirmam a escravidão da vontade de pecar antes e à parte da graça preveniente sobrenatural.

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Pecado Original

Dr. Anthony Dragani

Ouvi dizer que os textos bíblicos gregos de Rom. 5:12 não contém a frase “em quem todos pecaram” relativa ao pecado de Adão. Consequentemente, concluo que a doutrina do pecado original das igrejas orientais se desenvolveu de maneira diferente da das igrejas ocidentais. Isso está correto?

O texto bíblico grego de Romanos 5:12 contém a frase “eph’ho pantes hemarton.” A Igreja Ocidental tradicionalmente traduz isso como “em quem todos pecaram.

Em contraste, os Pais Orientais entenderam a palavra “eph’ho” para modificar a palavra anterior “thanatos”, que significa “morte”. Portanto, a Igreja Oriental traduz a frase em questão como “por causa da qual (a morte) todos pecaram”. Ambas são traduções legítimas do texto. No entanto, essa diferença na tradução muda o significado de todo o versículo.

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Pecado Original desde Justino Mártir até Agostinho

Michael M. Christensen

MA, Philosophy of Religion, Theology

A questão de porque existe tanto mal no mundo tem atormentado filósofos, teólogos e muitas pessoas pensantes por milênios. Alguns negam a existência do mal e o denunciam como uma criação de pessoas com convicções religiosas ou morais hiperativas. Os evolucionistas podem dizer que é uma manifestação da sobrevivência do instinto mais apto e uma busca genética pela superioridade. Alguns atribuem seu aumento às pressões de ambientes urbanos densamente povoados ou a áreas de extrema carência, onde a competição pelas necessidades é feroz. Os Cristãos também debateram o assunto e chegaram a várias conclusões sobre sua origem. Muitos Cristãos olham para a Bíblia, que fala sobre a origem do mal (pecado) e como ele se espalhou entre os humanos. A Bíblia registra que o primeiro pecado foi cometido por Adão e Eva no Jardim do Éden quando eles desobedeceram a uma ordem direta de Deus. Eles sofreram efeitos em suas próprias pessoas e foram enviados para fora de sua casa idílica – “a leste do Éden”. Deus pronunciou certas consequências sobre eles e sua posteridade no livro de Gênesis, um tópico que muitos teólogos dizem que também foi discutido por Paulo. Alguns dizem que este “pecado original” ou “queda” de Adão e Eva teve consequências de longo alcance sobre o resto da humanidade, e outros negam tal efeito. O tópico deste artigo é a visão dos primeiros pais da igreja sobre a Queda e suas consequências (desde Justino Mártir até Agostinho). Existe um consenso entre eles sobre a natureza e os efeitos da Queda ou existe um amplo espectro de crenças? Descreveremos seus pontos de vista em uma ordem cronológica aproximada e, em seguida, analisaremos suas semelhanças, diferenças e tendências.

Um Levantamento das Visões dos Primeiros Pais

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