Categoria: Pais da Igreja

Traduções Erradas, Interpretações Erradas e Mal-entendidos

A Narrativa Dominante do Preconceito Masculino

Por Lucy Peppiatt

NESTE CAPÍTULO, examinaremos o papel das mulheres na igreja primitiva, conforme retratado no Novo Testamento, e analisaremos o peso das evidências do envolvimento das mulheres na igreja em todos os níveis.[1] Atualmente, há um número crescente de recursos de estudiosos da Bíblia, teólogos e historiadores mapeando o papel e a influência das mulheres nos primeiros séculos e ao longo das eras.[2] Neste capítulo, no entanto, concentro-me nas mulheres envolvidas na propagação do evangelho e na liderança da igreja no Novo Testamento (até onde temos acesso a essas informações) e destaco os diversos papéis que ocuparam, com foco principalmente em seus papéis como líderes e pastoras, professoras, profetisas e apóstolas. A maior parte das evidências disso está nas cartas de Paulo, mas também está presente em Atos. O que fica claro para qualquer pessoa que estude o papel das mulheres em Atos e nas Epístolas é que o envolvimento das mulheres tem sido frequentemente ignorado, encoberto ou apresentado de uma maneira particular, de modo a destituí-las de sua influência, autoridade e status. Elizabeth McCabe escreve sobre a importância de estudar a língua original, pois muita coisa pode se perder na tradução.

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Agostinho sobre Predestinação e Simplicidade Divina: O Problema da Compatibilidade

Narve Strand, 06/02/13

O objetivo principal deste artigo é identificar e resolver o problema da compatibilidade entre as explicações de Agostinho sobre a essência de Deus como una e sobre Deus como um agente discriminativo, ou causa.

1. Simplicidade Divina

O que Agostinho quer dizer quando afirma que Deus é simples (simplex)?[1]

Em resumo, a simplicidade divina implica a completa ausência em Deus de qualquer distinção, variação, desproporção ou desigualdade quando a relação entre as Pessoas é ignorada.[2] Ser simplex no sentido mais elevado e verdadeiro, portanto, está de acordo com ser absolutamente uno. Isso significa que, seja o que for que Deus seja, deve ser visto como idêntico a Si mesmo.

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O ESCOPO DA EXPIAÇÃO NOS PAIS DA IGREJA PRIMITIVA

Por Christopher T. Bounds

Thomas C. Oden é um dos teólogos wesleyanos mais reconhecidos e respeitados da atualidade. O objetivo declarado de sua teologia sistemática é articular o ensino consensual do cristianismo, eliminando a divisão entre o cristianismo oriental e ocidental, entre ortodoxos, católicos romanos e protestantes.[1] Para tanto, ele utiliza ad fontes como fundamento de sua obra — as Escrituras conforme interpretadas nos primeiros cinco séculos do cristianismo. No entanto, quando Oden aborda o escopo da obra de Cristo na cruz, embora ensine a expiação ilimitada como a “tradição” histórica, surpreendentemente, não há apelo ou citação dos primeiros pais da Igreja.[2]

A omissão de Oden é agravada em sua série Doutrina Cristã Antiga. Ao resumir o ensinamento dos Pais sobre os artigos do Credo Niceno “por nós, homens, e nossa salvação” e “por nós foi crucificado” do Credo Niceno, não há uma discussão significativa sobre a extensão da expiação, embora tenha sido objeto de debate significativo no século V, com antecedentes em polêmicas muito anteriores.[3] Embora o escopo universal da expiação esteja implícito, as fontes patrísticas apresentadas como comentários sobre essas declarações nicenas são ambíguas sobre o assunto quando desvinculadas de seu contexto literário mais amplo. No final, outras questões doutrinárias vêm à tona e o debate sobre os limites da expiação de Cristo parece ser de pouca importância.[4]

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Exegese das Escrituras de Agostinho

Por Dr. Kenneth M. Wilson

Analisando as interpretações divergentes de Agostinho sobre as Escrituras, fornece outra abordagem na determinação da data de conversão de Agostinho, novamente indicando que sua revolução interpretativa ocorreu em 412 dC. Os Sermões de Ep.Io.tr, Evan.Ioan. e En.Psa. estão incluídos aqui porque eles fornecem sermões sobre escrituras sucessivas. Porque todos estes foram escritos após 396/7 dC. (Simpl.), e nenhum contém uma defesa do pré-conhecimento, uma capacitação continua / princípio para crer, ou herança de Adão limitada à mortalidade e à propensão ao pecado. No entanto, todos os três contêm sua teologia inicial.

Tractatus em epistolam Ioannis (407)

O poder da vontade na regeneração e no subsequente progresso ou regressão como cristão permanece com os humanos, sem que a fé inicial seja um dom (Ep. Io. tr.1.12; 3.1). «Secundum hoc intelligere debemus quia Deus etsi voluntati nostrae non dat, salutidat» (6.8). A mortalidade continua sendo a consequência da rebelião de Adão sem condenação (4.3). Deus meramente nos anima, uma vez que o cristão deveria “Habitet in te qui non potest vinci, et securus vinces eum qui vincere solet” (4.3). Concordando com Pelágio, os humanos ainda não nasceram como prisioneiros do diabo: “sed quicumque fuerit imitatus diabolum, quasi de illo natus, fit filius diaboli imitando, non proprie nascendo” (4.10). Jesus convidou as pessoas a se prepararem para receber a água do Espírito Santo através do crente, com apenas hereges que quebram a união sendo incapazes de recebê-la (6.11). As pessoas se recusam a reconhecer a Deus por amar os deleites dos pecados, não pelo pecado original agostiniano (4.4).

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A TEOLOGIA DE PELÁGIO

Por Robert Evans

O PRESENTE ensaio pretende ser expositivo em um sentido limitado. A tentativa será apresentar um resumo equilibrado do ensino de Pelágio, e fazer isso permitindo que suas próprias ênfases estabeleçam as linhas de exposição. Mas imediatamente deve ser dito que o projeto aqui não é apresentar um mosaico completo no qual cada assunto ao qual Pelágio dá atenção encontraria seu lugar, mas sim delinear sua teologia, pois ela se concentra no problema fundamental do homem e na atividade salvadora de Deus da qual o homem participa. Questões críticas quanto às fontes literárias, teológicas e filosóficas de seu pensamento serão aqui amplamente suprimidas; espero que este capítulo, ao tentar estabelecer o conteúdo do ensino de Pelágio, seja útil para pesquisas futuras sobre tais fontes.[1] Não pode haver exposição sem interpretação; espero que referências sejam fornecidas o suficiente para deixar a linha clara entre o comentário interpretativo e a declaração explícita de Pelágio.

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Uma Alternativa Restaurativa à Escatologia Verticalista Agostiniana

Por Michael Williams

O amilenismo tem sido uma escatologia prevalente dentro da tradição reformada. O termo amilenismo é infeliz. Literalmente, significa nenhum milênio. Na medida em que o debate e a reflexão escatológica se centraram na questão do milênio, a tradição reformada tem defendido, pelo menos em algumas mentes (reformadas e não reformadas), nenhuma escatologia. Assim, o termo é frequentemente tomado como se referindo a nada mais do que uma rejeição das teorias milenares.[1]

A ideia do milênio vem de Apocalipse 20. Esse texto fala de Satanás sendo amarrado e aprisionado em um abismo e o subsequente reinado de Cristo por mil anos. A interpretação “amilenista” sugere que Apocalipse 20 não se refere a uma narrativa escatológica de eventos próximos ao retorno do Senhor, mas sim que o texto descreve todo o caráter interadvento da história. João Evangelista está buscando confortar a comunidade cristã durante a grande perseguição do imperador Domiciano durante os últimos dias do primeiro século. Sua mensagem é que, embora os crentes em Jesus Cristo continuem a sofrer o martírio até o retorno do Senhor, a comunidade cristã não deve perder a esperança porque a história e seu fim estão nas mãos de Cristo, que está nos braços eternos do Pai.

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O PERIGO DE SUBSTITUIR ISRAEL

Por Paul Scharf

Como cristãos que acreditam na Bíblia, devemos manter um foco atento na importância de Israel – desde o seu passado bíblico, passando pelo seu presente estratégico, até ao seu futuro profético.

E, de fato, devemos sempre lembrar que Deus ainda tem um futuro para Israel! Proclamar esta verdade – e agir de acordo com ela – é a razão pela qual o Ministério Evangélico Amigos de Israel surgiu há quase 83 anos.

A tendência de substituir Israel – considerando a igreja como o novo Israel ou o Israel espiritual, ou de outra forma tomando o conceito de Israel (o povo, a nação ou a terra) num sentido não literal – é uma tendência que está a crescer rapidamente no nosso tempo. Mas não é um conceito novo por nenhum esforço da imaginação.

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REJEIÇÃO, ENTÃO ESPERANÇA: A DOUTRINA DA IGREJA SOBRE ISRAEL NA ERA PATRÍSTICA

Michael J. Vlach

Professor Assistente de Teologia

A esperança da igreja primitiva para o futuro de Israel tem sido frequentemente ignorada. Nos escritos da Era Patrística, os Pais frequentemente relacionavam a salvação de Israel com as vindas do Anticristo e de Elias e com a vinda pessoal de Jesus Cristo em algum momento no futuro. Observar a sua ênfase no futuro da nação não é negar várias outras ênfases dos primeiros escritores. A sua visão de Israel é melhor definida principalmente como supersessionismo punitivo, porque eles viam Israel como sendo julgado por Deus pela sua rejeição de Cristo na Sua primeira vinda. Para eles, as duas destruições de Jerusalém provaram isso. Eles sentiram que a igreja havia substituído Israel como povo de Deus, pelo menos por enquanto, e assumiu o controle das Escrituras de Israel, das Alianças de Israel e das promessas de Israel. No entanto, a mensagem é alta e clara de que a antiga igreja acreditava na salvação futura de Israel, algumas vozes até prevendo que a nação retornaria e possuiria a terra que Deus havia prometido a Abraão. A igreja primitiva como um todo aderiu, então, a uma forma moderada de supersessionismo, o que significa que concordou com o ensino da Bíblia de que Israel tinha sido rejeitado, mas foi além disso para insistir na grande esperança que estava por vir para aquele povo.

* * * * *

A igreja cristã da Era Patrística (100-500 d.C.) é conhecida por lutar com várias questões teológicas importantes. Defendeu a fé dos judeus e gentios incrédulos. Respondeu ao cânone herético de Marcião. Através dos valentes esforços de Atanásio, a igreja combateu os erros de Ário no que diz respeito à pessoa de Cristo. Agostinho confrontou as heresias de Pelágio em questões de antropologia e, portanto, de soteriologia. A doutrina de Israel da igreja primitiva não era tão central ou controversa como esses outros tópicos, mas por vezes a igreja abordou a questão de Israel e a sua relação com aquela nação. Como resultado, existem evidências suficientes para tirar algumas conclusões gerais sobre a doutrina de Israel da igreja primitiva.

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Teologia da Substituição: A Ovelha Negra da Cristandade

Por Jim Showers

Se você assistir às manchetes, pode ter lido estas: “Igreja Episcopal é a próxima a evitar Israel”, “Igreja Presbiteriana Justifica Desinvestimento em Israel” e “Igreja Metodista Renova Movimento de Desinvestimento em Israel”.

Desinvestimento envolve a retirada de investimentos de empresas que fazem negócios com um determinado país, a fim de exercer pressão económica sobre o governo. Foi uma técnica usada contra a África do Sul para quebrar o apartheid. Ao longo dos anos, algumas igrejas protestantes pediram às pessoas que parassem de investir em empresas que fazem negócios com Israel com base na sua alegação de que Israel é uma nação racista. Mas nada poderia estar mais longe da verdade.

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