Categoria: Mulheres na Igreja Primitiva

‘Junia… Notável entre os Apóstolos’ (Romanos 16:7) [1]

Por Bernadette Brooten

de Women Priests, Arlene Swidler & Leonard Swidler (eds.), Paulist Press 1977, pp. 141-144.

Bernadette Brooten era na época uma candidata a doutorado na Universidade de Harvard na área do Novo Testamento e estava escrevendo uma dissertação sobre ‘Mulheres no oficio da Igreja Primitiva e Dentro das Estruturas Organizacionais da Sinagoga’. Ela também estudou teologia por três anos na Universidade de Tübingen na Alemanha Ocidental

“Saudai Andrônico e Junia… que são notáveis ​​entre os apóstolos” (Romanos 16:7): Ser um apóstolo é algo grandioso. Mas ser notável entre os apóstolos — pense que canção de louvor maravilhosa é essa! Eles eram notáveis ​​com base em suas obras e ações virtuosas. De fato, quão grande deve ter sido a sabedoria dessa mulher, que ela foi considerada digna do título de apóstola.

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Perdido na Tradução: Anciãs em Tito 1–2

Por Marissa Burt

As epístolas pastorais são frequentemente apresentadas como guias prescritivos para qualificações de líderes ou “anciãs”. Por volta dessa época no ano passado, notei, para meu grande espanto, que a palavra do Novo Testamento para “mulheres idosas” em Tito 2:3 é presbytidas.[1] O cognato inglês presbyter apareceu para mim. Variações da mesma palavra raiz presbuteros também aparecem três vezes neste pequeno livro: nos versículos 1:5, 2:2 e 2:3, mas ao ler uma tradução em inglês, você nunca saberia que as palavras (e o conceito!) estão relacionadas.

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Mulheres Ordenadas da Era Patrística

Por Darrell Pursiful

Há evidências consideráveis ​​de mulheres diaconisas, anciãs e até mesmo episcopisas no início da vida da igreja

A história — pelo menos a história oficial — é sempre escrita pelos vencedores. Por algum tempo, os defensores de uma visão institucional, hierárquica, ordenada e preeminentemente masculina da igreja foram, sem dúvida, os vencedores, e eles foram autorizados a enquadrar a discussão.

John Driver descreveu o que ele considera ser uma visão bíblica da história da igreja com base no motivo do remanescente justo,[1] uma visão caracterizada por fraqueza e insignificância (Dt 2:24-25; 6:2-8). Cristo e sua igreja, que sofreram perseguição por interesses políticos e religiosos estabelecidos e se recusaram a dominar os outros em troca, representam a continuação desse ideal.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA VISÃO BÍBLICA

Por Sharon Clark Pearson

A tradição teológica wesleyana historicamente tem mantido uma “visão elevada” das Escrituras; isso é parte do ethos da nossa comunidade. Em uma tradição da igreja (com sua comunidade) que reivindica a integridade e autoridade das Escrituras, questões de prática são levadas a sério. A questão de se Deus ordena e abençoa mulheres na prática do ministério (tanto na função quanto no ofício) é crucial para as mulheres porque suas vidas pessoais e relacionais e sua participação na igreja foram definidas e reguladas pela interpretação das Escrituras (como as vidas de todos nós deveriam ser). Também é uma questão crítica para a igreja em muitos níveis — se a igreja leva a sério a determinação da vontade de Deus e, então, pela graça de Deus, fazê-la!

Na igreja, as respostas dadas à questão da vontade de Deus em relação às mulheres parecem se enquadrar em três categorias. Cada uma das três categorias pode ser definida por sua abordagem (perspectiva e procedimentos) ao material bíblico. Essas abordagens distintas podem ser observadas nas perguntas feitas sobre as Escrituras, os princípios exercidos na seleção e avaliação (valorização) de textos bíblicos, o método aplicado na síntese teológica e as aplicações propostas subsequentes de conclusões. Pode-se observar ainda que as conclusões são significativamente moldadas pela “janela” através da qual os textos bíblicos são vistos.

Três categorias de abordagem

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O Problema da Ordenação de Mulheres no Sacerdócio Cristão Primitivo

Palestra proferida nos EUA em 1991 pelo Professor Giorgio OTRANTO, Universidade de Bari, Itália; tradução da Dra. Mary Ann Rossi — créditos

Este texto foi colocado neste site com a permissão do autor e do tradutor. Uma forma mais detalhada do conteúdo pode ser encontrada no artigo do Professor George Otranto, com uma introdução da Dra. Mary Ann Rossi.

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ORAR E PROFETIZAR NAS ASSEMBLEIAS: 1 CORÍNTIOS 11:2-16

Gordon D. Fee

A INTERPRETAÇÃO DE 1 CORÍNTIOS 11:2-16 tem sido há muito tempo um ponto crucial no estudo das cartas de Paulo.[1] Isso ocorre principalmente porque vários aspectos-chave da passagem estão envoltos em mistério, incluindo a natureza específica da questão sociocultural que Paulo está abordando, o que as mulheres coríntias (presumivelmente) estavam fazendo que suscitou esta resposta, como a resposta de Paulo funciona como um argumento, e especialmente o significado de vários termos cruciais.[2] Ao mesmo tempo, a argumentação como um todo é especialmente atípica de Paulo, tanto em termos de sua atitude geralmente relaxada em relação à questão apresentada em si, quanto de seu argumento principalmente com base na vergonha cultural e não na pessoa e na obra de Cristo. E, finalmente, o dado básico em 1 Coríntios 11:5, de que aqui se presume que as mulheres oram e profetizam na comunidade reunida, contrasta fortemente com a exigência de silêncio absoluto “na igreja” em 1 Coríntios 14:34-35.[3]

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O QUE PAULO REALMENTE DIZ SOBRE AS MULHERES NO MINISTÉRIO

Por George P. Wood

O Novo Testamento limita os ministérios que as mulheres podem desempenhar na igreja?

Os cristãos que creem na Bíblia dividem-se em dois campos em resposta a esta pergunta. O primeiro campo é o complementarismo, também conhecido como “masculinidade e feminilidade bíblica”. Ensina que Deus criou homens e mulheres iguais em dignidade, mas distintos em papéis, tanto no lar como na igreja. Assim, embora afirme que todas as mulheres cristãs têm algum tipo de ministério, nega que elas possam ensinar ou liderar a igreja como um todo. Somente os homens podem desempenhar certas funções de ensino e liderança. O Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas[1] é uma instituição complementarista representativa; e “The Danvers Statement”[2] e Recovering Biblical Manhood and Womanhood[3] são publicações representativas da posição complementarista.

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MULHERES NOS ESCRITOS DE PAULO

Stanley ]. Grenz, com Denise Muir Kjesbo

EM VÁRIAS OCASIÕES, PAULO VOLTA sua atenção para o local e função da mulher na igreja. Em nosso cenário contemporâneo, sensível como é às preocupações feministas, o ensinamento do apóstolo recebeu críticas mistas. Alguns chegaram ao ponto de rejeitá-lo – e a religião que ele defendia – como misógino irremediável.

Entre os evangélicos, Paulo se sai muito melhor. Algumas feministas evangélicas admitem que algumas das declarações do apóstolo limitaram o papel das mulheres, mas mesmo assim buscam resgatar o escritor bíblico. Paul Jewett, por exemplo, afirma que o apóstolo compreendeu “a verdade essencial de que a revelação de Deus em Cristo afeta radicalmente o relacionamento homem/mulher”, mas que ele “não enfatizou todas as implicações rigorosamente”.[1]

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“Tenho-vos Coberto”: o Pano de Fundo Cultural para Mulheres que Usam Véu

Por Craig Keener

O ensino atual sobre o marido ser a “cobertura” de sua esposa é tão popular que algumas pessoas ficam surpresas ao descobrir que na verdade é baseado em uma inferência incerta de I Coríntios 11:2-16, uma passagem que fala sobre uma mulher literalmente cobrindo seu cabelo durante o culto cristão. Em vez de entrar no debate popular sobre se é válido ler em um texto algo que não está lá (e então impor uma inferência sobre como outros cristãos devem viver), quero me limitar a perguntar por que cobrir a cabeça era tão importante para Paulo.[1]

As pessoas cobriam suas cabeças por uma variedade de razões. Às vezes, o motivo era o luto, embora essa prática se aplicasse a homens (Plut. KQ. 14, Mor. 267A; Char, Chaer. 3.3.14), bem como mulheres (Plut, KQ. 26, Mor. 270D; Char. Chaer. 1.11.2; 8.1.7; ARN 1A). Da mesma forma, homens (m. Sot. 9:15; Epic. Dire. 1.11.27) assim como mulheres (ARN 9, §25B) cobriram suas cabeças por vergonha. As mulheres romanas normalmente cobriam suas cabeças para adoração (por exemplo, Varro 5.29.130; Plut. R.Q. 10, Mor. 266C) e as mulheres gregas descobriam suas cabeças (SIG 3d ed., 3.999), o que pode ser significativo em uma cidade como Corinto que culturas romanas e gregas misturadas – exceto pelo fato de que os homens romanos também cobriam e os homens gregos também descobriam suas cabeças para adoração. No entanto, em I Coríntios Paulo aborda um costume que diferencia homens de mulheres.

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