Categoria: Igreja Primitiva

A INFLUÊNCIA DO PLATONISMO NA ESCATOLOGIA CRISTÃ

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Muita atenção nos últimos anos tem sido dedicada à influência da filosofia grega na doutrina cristã. Isto tem sido especialmente verdadeiro em relação à natureza e aos atributos de Deus. Alguns também argumentaram que a escatologia cristã foi influenciada negativamente pelas suposições e ideias platônicas gregas. O livro de Randy Alcorn, Céu, por exemplo, afirma que a escatologia bíblica foi amplamente substituída pelo Cristoplatonismo, que é uma fusão do Cristianismo e das ideias de Platão.[1] De acordo com Alcorn, as concepções comuns do céu são frequentemente influenciadas mais pelas ideias platônicas do que a Bíblia. Numa entrevista à Time, N. T. Wright culpou a influência platônica no Cristianismo por uma distorção da doutrina do Céu. “Os cristãos de língua grega influenciados por Platão viam o nosso cosmos como miserável, disforme e cheio de mentiras, e a ideia não era corrigi-lo, mas escapar dele e deixar para trás os nossos corpos materiais,”[2] diz Wright. Neste artigo resumiremos o que é o platonismo e examinaremos o impacto do platonismo na escatologia cristã. Este artigo terminará com um resumo de observações sobre como os cristãos deveriam ver a relação entre o platonismo e a escatologia.

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O Pseudo-Efraim Acreditava no Arrebatamento? Algumas Notas Sobre os Manuscritos, a Passagem e suas Origens Gregas

Por Roger Pearse

Há um texto latino do início da Idade das Trevas que alguns acreditam que ensina o “Arrebatamento”; a ideia de que, antes da Tribulação descrita em Apocalipse, todos os santos serão arrebatados nos ares por Deus e levados. Essa afirmação tornou-se objeto de controvérsia nos EUA, assim como a discussão sobre o texto latino.

Não pretendo discutir aqui o ensino do Arrebatamento. Mas acho que seria interessante olhar para este texto obscuro aqui e verificar a afirmação feita sobre ele. O texto suportará o peso colocado sobre ele?

Além disso, como muitos dos manuscritos estão online, podemos olhar para dois textos críticos e três manuscritos e imaginar as intenções dos editores! Mas peço desculpas pela extensão!

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Como os Agostinianos Deturpam o Pelagianismo

‘CARM significa Christian Apologetic Research Ministries, mas na realidade é um Calvinism Apologetic Research Ministries. CARM é um site conhecido publicamente por sua erudição relativamente pobre em criticar teologias opostas.

Matt Slick do CARM escreveu que “Pelagianismo…. ensinou que as pessoas têm a capacidade de cumprir os mandamentos de Deus exercendo a liberdade da vontade humana sem a graça de Deus. Em outras palavras, o livre-arbítrio de uma pessoa é totalmente capaz de escolher Deus e / ou fazer o bem ou o mal sem o auxílio da intervenção divina.”[1]

Esta descrição de “Pelagianismo” por Matt Slick é um exemplo, não da heresia Pelagiana, mas de boatos Pelagianos.

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OS EVANGÉLICOS NÃO DEVEM IGNORAR OS PAIS DA IGREJA

Por Brandon D. Smith

Durante meu trabalho de pós-graduação no Criswell College, tive a sorte de ter um professor de teologia sistemática que estudou teologia patrística (a teologia dos Pais da Igreja) em seu trabalho de doutorado, e um professor de teologia patrística que se formou na disciplina e escreveu sua dissertação sobre exegese cristã primitiva e Irineu. Eu estava mais mimado na época do que imaginava.

Como um Ph.D. estudante de teologia, estou gastando mais tempo do que nunca lendo a patrística, e comecei a perceber quão pouco trabalho padrão sobre teologia patrística os evangélicos fizeram. Além de algumas contribuições notáveis ​​de evangélicos, os teólogos católicos e os ocasionais protestantes não evangélicos dominam principalmente o campo. Eu acho, no entanto, que isso vai mudar. Teólogos e pastores evangélicos da minha geração parecem se importar mais do que nunca com a recuperação patrística.

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Pelágio não inventou nada: todos os ensinamentos em seus escritos já haviam sido amplamente disseminados na parênese ascética (partes II e III)

Por Ali Bonner

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo examina os escritos de Jerônimo, mostrando que ele foi um defensor do livre-arbítrio ao longo da vida, que ele interpretou a predestinação como a presciência de Deus das ações humanas autônomas, que ele afirmou que a graça foi dada de acordo com o mérito e que ele se referiu consistentemente à perfeição como a meta do esforço ascético e tão alcançável. Ele analisa a tentativa desconfortável de Jerônimo de mudar sua interpretação das Escrituras por volta de 414 dC, a fim de enfrentar as acusações de heresia, uma vez que ele havia ensinado por décadas as ideias agora sendo repentinamente rotuladas de heréticas. O capítulo explora o Comentário de Ambrosiaster sobre as Epístolas Paulinas e mostra que ele afirmava o livre-arbítrio e interpretava a predestinação como a presciência de Deus das ações humanas autônomas, a fim de preservar a justiça de Deus.

Palavras-chave: Jerônimo, Ambrosiastro, livre-arbítrio, predestinação, ascetismo

Parte II As Suposições Doutrinárias nas Cartas e Exegeses de Jerônimo, e a Mudança em Sua Posição Doutrinária

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CRIANDO AGOSTINHO: INTERPRETANDO AGOSTINHO E AGOSTINIANISMO NA IDADE MÉDIA TARDIA

Por E. L. SAAK

Introdução

Agostinho de Hipona morreu em 28 de agosto do ano 430 dC. Por trinta e nove anos ele foi um presbítero em Hipona, e por trinta e cinco desses anos, o bispo de sua cidade. Por quarenta e quatro anos, ele havia se empenhado em um esforço contínuo para criar a si mesmo.

Em 386 dC, a vida de Agostinho mudou drasticamente: ele renunciou à sua sexualidade e começou a viver uma vida casta como um servus dei. Cinco anos depois, ele passou por outra transformação dramática: Agostinho foi ordenado. O repouso tranquilo do intelectual cristão deu lugar às responsabilidades públicas do sacerdote, que só aumentaram com sua ordenação como bispo em 395 dC. Conhecemos Agostinho primeiro e principalmente de suas Confissões, escritas poucos anos após sua ascensão ao episcopado. No entanto, suas Confissões estão longe de ser uma autobiografia aberta e honesta, detalhando o progresso histórico de sua vida. É uma obra de arte singular, que obscurece tanto quanto revela.[1] O Agostinho que conhecemos é uma criação do Agostinho que não conhecemos, o Agostinho histórico por trás das palavras engenhosamente construídas.

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UMA APRESENTAÇÃO E CRITICA DA EVIDÊNCIA INTERNA PARA A DATA NERÔNICA DE APOCALIPSE

Por Mark L. Hitchcock

Conforme observado na conclusão do capítulo 3, mesmo a maioria dos defensores da data anterior admite que a evidência externa favorece a data tardia. No entanto, a evidência externa para a data tardia só pode ser aceita se estiver em harmonia com a evidência interna encontrada no próprio Apocalipse. Os próximos dois capítulos enfocam a evidência interna que fornece pistas para a data de Apocalipse. Os defensores de uma data anterior sustentam que a evidência interna apoia sua posição e substitui a evidência externa. Eles geralmente utilizam nove argumentos internos principais para apoiar sua posição. Neste capítulo, esses nove argumentos internos para a data anterior serão apresentados e avaliados.

O Foco Temático de Apocalipse 1: 7

Os intérpretes preteristas destacam a ênfase temática de Apocalipse 1: 7 como evidência interna para a data anterior. Há um acordo quase universal de que Apocalipse 1: 7 é o versículo-tema do livro. Apocalipse 1: 7 refere-se a Jesus, “vindo com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele.” Gentry afirma que este versículo se refere a Cristo  “vindo nas nuvens” em 70 dC com juízo sobre Israel tendo os romanos como o instrumento desse julgamento.[1] Assim, para os preteristas Apocalipse 1: 7 se refere ao evento local em 70 dC, não um evento global em conjunto com a segunda vinda de Cristo. Com isso como o tema do livro, Gentry conclui: “Sendo assim, apenas uma data pré-70 dC poderia ser esperada, pois o evento subsequente à destruição do Templo em 70 dC é paralelo à magnitude e significado pactual deste evento “Certamente a destruição do Templo Judaico (realizado agora a mais de 1900 anos) e a horrível Guerra Judaica com Roma devem estar em vista aqui.”[2]

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UMA DEFESA DA DATA DOMICIANA DO LIVRO DE APOCALIPSE

Uma dissertação apresentada ao Corpo Docente do Departamento de Exposição Bíblica do Seminário Teológico de Dallas

Em Cumprimento Parcial dos Requisitos para o Grau de Doutor em Filosofia

Por

Mark L. Hitchcock, dezembro de 2005

ABSTRATO

UMA DEFESA DA DATA DOMICIANA DO LIVRO DE APOCALIPSE

Mark L. Hitchcock

Leitores: Thomas L. Constable, Stephen J. Bramer, Harold W. Hoehner

Duas datas principais para o Apocalipse são comumente aceitas: a data antertior ou nerônica (64-68 dC) e a data tardia ou domiciana (95-96 dC). Esta dissertação é uma defesa da data de 95 dC para a composição do Apocalipse. A dissertação interage extensivamente com o trabalho de Kenneth Gentry, Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation, uma vez que este trabalho é a principal defesa da data nerônica. Gentry data o Apocalipse em 65-66 dC.

A introdução estabelece a necessidade, importância, propósito, método e premissas da dissertação. A dissertação é necessária principalmente por causa do surgimento da interpretação preterista, que requer uma data nerônica para o Apocalipse.

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Pelágio não inventou nada: todos os ensinamentos em seus escritos já haviam sido amplamente disseminados na parênese ascética (Parte I)

Resumo e Palavras-chave

O Capítulo 2 examina a Vida de Antônio de Atanásio de Alexandria e as duas traduções Latinas dela, mostrando como todas as três versões enfatizaram que a natureza humana era inatamente inclinada para a bondade e que o homem tinha livre-arbítrio; eles também apresentaram um modelo cooperativo (sinergista) da relação entre a agência divina e a humana na criação da virtude humana. O capítulo também fornece uma análise do uso da palavra graça nesses textos, mostrando que se refere aos dons de Deus e não a uma forma absoluta de graça preveniente: há evidências que mostram que todas as três versões da Vida de Antônio declararam que graça foi dada de acordo com o mérito, que foi uma das ideias rotuladas de “Pelagiana” e herética por Agostinho de Hipona.

Palavras-chave: Atanásio de Alexandria, Evágrio de Antioquia, livre-arbítrio, natureza humana, graça, pecado original

Um aspecto importante em que o ‘Pelagianismo’ é um mito é que os escritos de Pelágio, como visíveis nas obras sobreviventes que podem ser atribuídas a ele com certeza, não afirmaram quaisquer proposições que já não tivessem sido afirmadas na literatura parenética ascética, décadas antes de Pelágio começar a escrever. Assim, em termos de doutrina, seus escritos não são diferenciáveis ​​de outra literatura ascética. Ele não foi de forma alguma o primeiro escritor cristão a defender explicitamente a bondade da natureza humana contemporânea e o livre-arbítrio efetivo do homem, ou a anunciar uma relação causal direta entre a virtude cristã nesta vida e a recompensa na próxima. No Capítulo 1, foram apresentadas evidências para mostrar que Pelágio não afirmou as proposições atribuídas ao “Pelagianismo”, exceto para a declaração de que a graça foi concedida de acordo com o mérito. Neste capítulo, será mostrado que Pelágio não originou as duas ideias que ele afirmou – a saber, a bondade da natureza humana contemporânea e o livre-arbítrio efetivo – e que ele não originou a idéia de que a graça foi concedida de acordo com o mérito. Na verdade, como será visto, outros autores fizeram declarações que mostram uma afinidade muito mais próxima com alguns dos quatorze princípios atribuídos a Pelágio por seus oponentes do que qualquer coisa que pode ser encontrada na produção de Pelágio; e outros autores também mostram uma afinidade mais próxima com outras críticas feitas ao ‘Pelagianismo’ por seus oponentes, além daquelas contidas nas listas de teses elaboradas em acusações sinodais formais.

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