Categoria: Igreja Primitiva

Crítica Textual é… Legal?

Michael J. Kruger

Papiro P52 Esse fragmento contendo parte do capítulo 18 do Evangelho de João (v. 31-33, 37-38), datado de aproximadamente 125 dC.,

Então, sobre o que é a sua dissertação?

Quando comecei meu doutorado na Universidade de Edimburgo, em 1999, lembro-me de temer essa pergunta dos meus amigos evangélicos. Eu tentava explicar a eles que estava trabalhando em um manuscrito do século IV de um evangelho apócrifo (P.Oxy. 840) e comparando-o com o texto dos Evangelhos canônicos. Portanto, minha pesquisa se referia a manuscritos antigos, transmissão textual, características dos escribas e as formas variantes da tradição de Jesus no cristianismo primitivo.

A essa altura da conversa, a maioria das pessoas ficaria com os olhos vidrados.

Nas décadas de 1980 e 1990, tópicos como transmissão textual e manuscritos antigos não estavam no radar do crente médio. A maioria provavelmente nem tinha ouvido o termo “crítica textual” e, se tivesse, provavelmente não saberia defini-lo (nem teria muito interesse nele, mesmo que pudesse).

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A Brilhante Estratégia Apologética da Igreja Antiga

E Por Que Precisamos Dela Agora Mais do Que Nunca

Michael J. Kruger

Um dos benefícios de estudar a história do cristianismo primitivo é que rapidamente percebemos que o que enfrentamos nos dias de hoje está longe de ser novo. Cada desafio à fé pode parecer novo — às vezes levando a um pânico desnecessário entre alguns —, mas a igreja primitiva enfrentou situações semelhantes (e muitas vezes muito piores) antes.

O segundo século foi exatamente uma dessas épocas. O cristianismo estava em sua infância, um pouco como um animal recém-nascido nas planícies do Serengeti, com pernas bambas e tudo. E o mundo ao seu redor não era nada amigável. Os ataques vinham com força e rapidez de todas as direções.

Mas os cristãos reagiram. Eles aguçaram seus argumentos, esclareceram seu pensamento e confrontaram seus críticos. Assim, o segundo século passou a ser conhecido como a “era de ouro” da apologética.

Tertuliano de Cartago

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Agostinho sobre Predestinação e Simplicidade Divina: O Problema da Compatibilidade

Narve Strand, 06/02/13

O objetivo principal deste artigo é identificar e resolver o problema da compatibilidade entre as explicações de Agostinho sobre a essência de Deus como una e sobre Deus como um agente discriminativo, ou causa.

1. Simplicidade Divina

O que Agostinho quer dizer quando afirma que Deus é simples (simplex)?[1]

Em resumo, a simplicidade divina implica a completa ausência em Deus de qualquer distinção, variação, desproporção ou desigualdade quando a relação entre as Pessoas é ignorada.[2] Ser simplex no sentido mais elevado e verdadeiro, portanto, está de acordo com ser absolutamente uno. Isso significa que, seja o que for que Deus seja, deve ser visto como idêntico a Si mesmo.

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O ESCOPO DA EXPIAÇÃO NOS PAIS DA IGREJA PRIMITIVA

Por Christopher T. Bounds

Thomas C. Oden é um dos teólogos wesleyanos mais reconhecidos e respeitados da atualidade. O objetivo declarado de sua teologia sistemática é articular o ensino consensual do cristianismo, eliminando a divisão entre o cristianismo oriental e ocidental, entre ortodoxos, católicos romanos e protestantes.[1] Para tanto, ele utiliza ad fontes como fundamento de sua obra — as Escrituras conforme interpretadas nos primeiros cinco séculos do cristianismo. No entanto, quando Oden aborda o escopo da obra de Cristo na cruz, embora ensine a expiação ilimitada como a “tradição” histórica, surpreendentemente, não há apelo ou citação dos primeiros pais da Igreja.[2]

A omissão de Oden é agravada em sua série Doutrina Cristã Antiga. Ao resumir o ensinamento dos Pais sobre os artigos do Credo Niceno “por nós, homens, e nossa salvação” e “por nós foi crucificado” do Credo Niceno, não há uma discussão significativa sobre a extensão da expiação, embora tenha sido objeto de debate significativo no século V, com antecedentes em polêmicas muito anteriores.[3] Embora o escopo universal da expiação esteja implícito, as fontes patrísticas apresentadas como comentários sobre essas declarações nicenas são ambíguas sobre o assunto quando desvinculadas de seu contexto literário mais amplo. No final, outras questões doutrinárias vêm à tona e o debate sobre os limites da expiação de Cristo parece ser de pouca importância.[4]

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Exegese das Escrituras de Agostinho

Por Dr. Kenneth M. Wilson

Analisando as interpretações divergentes de Agostinho sobre as Escrituras, fornece outra abordagem na determinação da data de conversão de Agostinho, novamente indicando que sua revolução interpretativa ocorreu em 412 dC. Os Sermões de Ep.Io.tr, Evan.Ioan. e En.Psa. estão incluídos aqui porque eles fornecem sermões sobre escrituras sucessivas. Porque todos estes foram escritos após 396/7 dC. (Simpl.), e nenhum contém uma defesa do pré-conhecimento, uma capacitação continua / princípio para crer, ou herança de Adão limitada à mortalidade e à propensão ao pecado. No entanto, todos os três contêm sua teologia inicial.

Tractatus em epistolam Ioannis (407)

O poder da vontade na regeneração e no subsequente progresso ou regressão como cristão permanece com os humanos, sem que a fé inicial seja um dom (Ep. Io. tr.1.12; 3.1). «Secundum hoc intelligere debemus quia Deus etsi voluntati nostrae non dat, salutidat» (6.8). A mortalidade continua sendo a consequência da rebelião de Adão sem condenação (4.3). Deus meramente nos anima, uma vez que o cristão deveria “Habitet in te qui non potest vinci, et securus vinces eum qui vincere solet” (4.3). Concordando com Pelágio, os humanos ainda não nasceram como prisioneiros do diabo: “sed quicumque fuerit imitatus diabolum, quasi de illo natus, fit filius diaboli imitando, non proprie nascendo” (4.10). Jesus convidou as pessoas a se prepararem para receber a água do Espírito Santo através do crente, com apenas hereges que quebram a união sendo incapazes de recebê-la (6.11). As pessoas se recusam a reconhecer a Deus por amar os deleites dos pecados, não pelo pecado original agostiniano (4.4).

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A TEOLOGIA DE PELÁGIO

Por Robert Evans

O PRESENTE ensaio pretende ser expositivo em um sentido limitado. A tentativa será apresentar um resumo equilibrado do ensino de Pelágio, e fazer isso permitindo que suas próprias ênfases estabeleçam as linhas de exposição. Mas imediatamente deve ser dito que o projeto aqui não é apresentar um mosaico completo no qual cada assunto ao qual Pelágio dá atenção encontraria seu lugar, mas sim delinear sua teologia, pois ela se concentra no problema fundamental do homem e na atividade salvadora de Deus da qual o homem participa. Questões críticas quanto às fontes literárias, teológicas e filosóficas de seu pensamento serão aqui amplamente suprimidas; espero que este capítulo, ao tentar estabelecer o conteúdo do ensino de Pelágio, seja útil para pesquisas futuras sobre tais fontes.[1] Não pode haver exposição sem interpretação; espero que referências sejam fornecidas o suficiente para deixar a linha clara entre o comentário interpretativo e a declaração explícita de Pelágio.

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Sobre os Últimos Tempos, o Anticristo e o Fim do Mundo

Um Sermão de Pseudo-Efrém

Seção 1

Amados irmãos, creiam no Espírito Santo que fala em nós. Nós já lhes dissemos que o fim do mundo está próximo, a consumação, permanece. A fé não secou entre a humanidade? Quantas coisas tolas são vistas entre os jovens, quantos crimes entre os prelados, quantas mentiras entre os sacerdotes, quantos perjúrios entre os diáconos! Há más ações entre os ministros, adultérios entre os idosos, lascívia entre os jovens — em mulheres maduras com rostos falsos, em virgens traços perigosos! No meio de tudo isso, há as guerras com os persas, e vemos lutas com diversas nações ameaçando e “reino se levantando contra reino” (Mt 24:7). Quando o império romano começa a ser consumido pela espada, a vinda do Maligno está próxima. É necessário que o mundo chegue ao fim na conclusão do império romano.

Naqueles dias, dois irmãos virão ao império romano que governarão com uma mente; mas porque um superará o outro, haverá cisma entre eles. E assim o Adversário será solto e incitará o ódio entre os impérios persa e romano. Naqueles dias, muitos se levantarão contra Roma; o povo judeu será seu adversário. Haverá agitações de nações e relatos malignos, pestilências, fomes e terremotos em vários lugares. Todas as nações receberão cativos; haverá guerras e rumores de guerras. Do nascer ao pôr do sol, a espada devorará muito. Os tempos serão tão perigosos que, com medo e tremor, eles não permitirão pensar em coisas melhores, porque muitas serão as opressões e desolações das regiões que estão por vir.

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Uma Alternativa Restaurativa à Escatologia Verticalista Agostiniana

Por Michael Williams

O amilenismo tem sido uma escatologia prevalente dentro da tradição reformada. O termo amilenismo é infeliz. Literalmente, significa nenhum milênio. Na medida em que o debate e a reflexão escatológica se centraram na questão do milênio, a tradição reformada tem defendido, pelo menos em algumas mentes (reformadas e não reformadas), nenhuma escatologia. Assim, o termo é frequentemente tomado como se referindo a nada mais do que uma rejeição das teorias milenares.[1]

A ideia do milênio vem de Apocalipse 20. Esse texto fala de Satanás sendo amarrado e aprisionado em um abismo e o subsequente reinado de Cristo por mil anos. A interpretação “amilenista” sugere que Apocalipse 20 não se refere a uma narrativa escatológica de eventos próximos ao retorno do Senhor, mas sim que o texto descreve todo o caráter interadvento da história. João Evangelista está buscando confortar a comunidade cristã durante a grande perseguição do imperador Domiciano durante os últimos dias do primeiro século. Sua mensagem é que, embora os crentes em Jesus Cristo continuem a sofrer o martírio até o retorno do Senhor, a comunidade cristã não deve perder a esperança porque a história e seu fim estão nas mãos de Cristo, que está nos braços eternos do Pai.

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O CÉU PLATÔNICO DO CRISTIANISMO

Por Shawn Nelson

PANORAMA

A igreja cristã primitiva foi fortemente influenciada por Platão, e os efeitos dos ensinamentos de Platão ainda podem ser vistos no cristianismo hoje. Isto é particularmente verdadeiro quando se trata do tema do céu. Muitos cristãos hoje ficariam surpresos ao saber que possuem uma visão platônica do céu que não é bíblica. Este breve artigo explicará quem é Platão, suas principais visões filosóficas e como essas opiniões moldaram a opinião popular sobre o céu hoje.

A VISÃO POPULAR DO CÉU

Há algo muito errado com a visão popular do céu hoje, tanto dentro como fora da igreja. N.T. Wright, bispo de Durham, chama a visão predominante de “distorção e séria diminuição da esperança cristã”.[1] Infelizmente, Wright está certo. Dois terços dos americanos que afirmaram acreditar na ressurreição, quando entrevistados, disseram que não acreditam que terão corpos físicos após a ressurreição, mas serão espíritos desencarnados.[2] Wright acrescenta: “Muitas vezes ouvi pessoas dizerem: ‘Vou para o céu em breve e não precisarei desse corpo estúpido lá, graças a Deus’”.[3]

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