Categoria: Hermenêutica Dispensacional

Uma Avaliação da Sine Qua Non do Dispensacionalismo Tradicional de Charles C. Ryrie

Por A. Jacob W. Reinhardt

Introdução

Na história do dispensacionalismo na segunda metade do século 21, Charles Ryrie ocupa um lugar único e importante. De interesse são sua “longa e influente carreira acadêmica e ministerial que se estendeu por várias décadas” e especialmente sua “prolífica carreira de escritor, na qual ele foi pioneiro em muitos de seus escritos, bem como um apologista defendendo várias posições da teologia”.[1] Comparativamente no início de sua carreira, ele escreveu um livro intitulado Dispensationalism Today.[2] Neste trabalho, ele apresentou uma exposição e apologética para o dispensacionalismo normativo, que incluía uma condição sine qua non do dispensacionalismo como uma tentativa de destacar os “fundamentos” do dispensacionalismo. Enquanto o trabalho foi atualizado por Ryrie em meados da década de 1990[3], o Sine Qua Non permaneceu essencialmente inalterado. Este artigo avalia, defende e refina seu Sine Qua Non para apresentar uma defesa renovada da validade e verdade do dispensacionalismo tradicional.

A História Sine Qua Non e Dispensacional

O lugar histórico do Sine Qua Non de Ryrie no dispensacionalismo geralmente não é questionado. No entanto, os dispensacionalistas progressivos do final do século 20 e início do século 21 argumentam que, entre aqueles de seu tempo, Ryrie e seu Sine Qua Non foram uma ruptura com os dispensacionalistas anteriores, e uma ruptura significativa nisso.[4] Embora suas preocupações de que os dispensacionalistas anteriores praticassem uma interpretação mais tipológica das Escrituras[5] sejam provavelmente válidas,[6] isso não significa que o dispensacionalismo de Ryrie deva ser visto como um “novo” dispensacionalismo essencialmente diferente das tradições anteriores.[7]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Arrebatamento [2]

Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério e é um evento iminente, e também é uma doutrina tradicional que está sendo recuperada.

UMA BREVE PESQUISA DAS DIFERENTES VISÕES

Passamos agora para a nossa segunda grande questão, a saber, “quando é o arrebatamento?” À medida que procuramos responder a esta pergunta, não fazemos nenhuma tentativa de atribuir uma data para o arrebatamento. Tal prática é proibida, pois a própria Escritura não atribui tal data. Em vez disso, aqui procuramos apenas responder à pergunta: “quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período da tribulação?” Infelizmente, esta é uma pergunta que, à primeira vista, é intimidante de responder, pois gerou muita controvérsia. Os teólogos geraram um número desconcertante de posições sobre quando o arrebatamento ocorrerá em relação ao próximo período da tribulação. Vamos examinar brevemente essas posições.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Teologia Dispensacional

UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Pré-milenismo e a Igreja como um Mistério

Por John Walvoord

No estudo anterior do pré-milenismo e da igreja, foi destacado que a igreja é um corpo de crentes nesta era distinta em caráter dos santos do Antigo Testamento. Além disso, foi mostrado que a presente era é um parêntese ou um período de tempo não previsto pelo Antigo Testamento e, portanto, não cumprindo ou desenvolvido no programa de eventos revelado na previsão do Antigo Testamento. O presente estudo ocupa-se da revelação positiva no Novo Testamento da igreja em seu caráter de mistério.

A questão é se os principais elementos da igreja na era atual que são revelados como mistérios sustentam a conclusão de que a igreja é um propósito de Deus separado de Israel. Deve ser óbvio que isso é vital para o pré-milenismo. Se a igreja cumpre as promessas do Antigo Testamento a Israel de um reino justo na terra, os amilenistas estão certos. Se a igreja não cumpre essas predições e de fato é o cumprimento de um propósito de Deus não revelado até o Novo Testamento, então os pré-milenistas estão certos. Um estudo dos mistérios relacionados à igreja que são revelados no Novo Testamento é uma importante contribuição para a evidência positiva em favor do pré-milenismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Série Sobre o Milênio

Por John Walvoord

16- A Aliança Abraâmica e o Pré-Milenismo

17- O Reino Prometido a Davi

18- A Nova Aliança com Israel

19- Pré-milenismo e a Igreja

A Aliança Abraâmica e o Pré-Milenismo

Israel Será Restaurado Como uma Nação?

A maioria dos profetas do Antigo Testamento com olhar extasiado contemplou a glória de um reino milenar no qual Israel seria restaurado e seria o cabeça de todas as nações. Nas horas mais sombrias da apostasia e pecado de Israel, na própria hora de seu cativeiro e desgraça, os profetas anunciaram sua mensagem de esperança. A palavra de Jeremias pode ser tomada como típica: “Sim, eu te amei com um amor eterno; portanto, com benignidade te atraí. De novo te edificarei, e serás edificada ó virgem de Israel; ainda serás adornada com adornos, e sairás nas danças dos que se divertem. Ainda plantarás vinhas nos montes de Samaria; os plantadores plantarão e comerão como coisas comuns. Eis que os trarei da terra do norte, e os congregarei dos confins da terra, e com eles os cegos e os coxos, as mulheres grávidas e as que estão com dores de parto juntas; uma grande multidão voltará para lá. Eles virão com pranto e com súplicas os conduzirei; farei com que andem pelas correntes das águas, em caminho reto, em que não tropeçarão; porque eu sou um pai para Israel, e Efraim é o meu primogênito … . E acontecerá que, como eu cuidei deles, para arrancar e quebrar e derrubar e destruir e afligir; assim cuidarei deles, para edificar e plantar, diz o Senhor…. Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Mas esta será a aliança que farei com a casa de Israel; Depois daqueles dias, diz o Senhor, porei a minha lei nas suas entranhas, e a escreverei em seus corações; e serei o seu Deus e eles serão o meu povo. E não ensinarão mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei ao SENHOR; porque todos me conhecerão, desde o menor deles até o maior deles, diz o SENHOR Porque eu lhes perdoarei a maldade, e não me lembrarei mais dos seus pecados” (Jr 31: 3-5, 8-9, 28, 31, 33-34).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

INTERPRETAÇÃO LITERAL, MÉTODO TEOLÓGICO E A ESSÊNCIA DO DISPENSACIONALISMO

Mike Stallard

Professor Associado de Teologia Sistemática

Este artigo responde à tendência dentro do evangelicalismo, especialmente na teologia da aliança e dispensacionalismo progressivo, de remover o conceito de interpretação literal como uma distinção da interpretação dispensacionalista. Uma revisão da história do debate entre dispensacionalismo e não dispensacionalismo no que se refere à interpretação literal mostra que a interpretação literal ainda tem algum lugar para discussão. Uma definição de interpretação literal leva a uma reafirmação da interpretação histórico-gramatical.

No entanto, desenvolvimentos recentes forçaram o debate em vias de método teológico ou a integração de textos. Em particular, a prioridade e harmonização dos textos bíblicos tornou-se o foco, especialmente através do estudo do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. A sequência teológica para não dispensacionalistas inadequadamente começa com o Novo Testamento e depois se integra a verdade do Antigo Testamento nessa grade anterior. A sequência dispensacionalista começa com precisão com o Antigo Testamento e então integra a verdade do Novo Testamento, mantendo assim o progresso da revelação. O resultado é que o dispensacionalismo se recusa a desistir da interpretação literal das promessas do Antigo Testamento a Israel ao longo de toda a tarefa teológica, da exegese à integração teológica.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Série Milênio

  • 11-O contexto teológico do pré-milenismo
  • 12-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 13-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 14-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 15-A aliança abraâmica e o pré-milenismo

Por John Walvorrd

A acusação frequentemente repetida de que o pré-milenismo é apenas uma disputa sobre a interpretação de Apocalipse 20 é tanto eufemismo quanto uma séria deturpação dos fatos. Os oponentes do pré-milenismo se deliciam em apontar que a referência aos mil anos é encontrada apenas em Apocalipse 20. Warfield observa em uma nota de rodapé, “’Uma vez, e apenas uma vez’, diz a ‘Enc. Bibl., ‘3095,’ no Novo Testamento, ouvimos falar de um milênio.’”[1] As questões do pré-milenismo não podem ser tão simplificadas. Os problemas não são triviais nem simples. O pré-milenismo é antes um sistema de teologia baseado em muitas Escrituras e com um contexto teológico distinto. A acusação imprudente de Landis de que o pré-milenismo europeu é baseado apenas em Ezequiel 40-48 e que o pré-milenismo americano é baseado apenas em Apocalipse 20: 1-7 é tão injusta quanto sua acusação mais séria de que “na verdade, suas bases são ambas contrabíblicas”, e que o pré-milenismo “é um crescimento de fungo do rabinismo farisaico do primeiro século.”[2] A maioria dos oponentes do pré-milenismo tem perspectiva suficiente para ver que o pré-milenismo tem seu próprio contexto bíblico e teológico e que sua origem na igreja primitiva, bem como sua restauração na igreja em tempos modernos é baseado em estudos bíblicos e teológicos. O propósito desta fase do estudo do pré-milenismo é examinar as características gerais da teologia pré-milenista em contraste com pontos de vista opostos. O pré-milenismo envolve um princípio distinto de interpretação das Escrituras, um conceito diferente da era presente, uma doutrina distinta de Israel e seu próprio ensino a respeito do segundo advento e reino milenar. Orígenes, o pai do amilenarismo, certamente o fez. Os amilenistas conservadores, no entanto, se sentiriam perfeitamente justificados em proceder a espiritualizar passagens falando de um futuro governo justo na terra, da restauração de Israel como uma entidade nacional e política, do reagrupamento de Israel à Palestina e de Cristo reinando literalmente sobre a terra por mil anos. Sua justificativa é que essas doutrinas são absurdas e impossíveis e, portanto, devem ser espiritualizadas. O desejo é o pai da interpretação, portanto, a interpretação amilenar das Escrituras ilustra bem isso.

Embora professem limitar a espiritualização à profecia, na verdade eles invadem outros campos. Por exemplo, eles tendem a espiritualizar Israel para significar a igreja e fazer com que o trono de Davi seja o trono de Deus no céu. Eles ridicularizam como extremistas aqueles que querem interpretar as referências a Israel literalmente. Como Allis escreve com considerável inexatidão, “Levando a um extremo quase sem precedentes aquele literalismo que é característico do milenismo, eles [o Movimento dos Irmãos] insistiram que Israel deve significar Israel, e que as promessas do reino no Antigo Testamento dizem respeito a Israel e devem ser cumpridos literalmente com Israel.”[3] Em seu zelo de acusar os pré-milenistas com uma posição extrema, Allis acha conveniente esquecer que o pós-milenista Charles Hodge e o amilenista Professor William Hendricksen, do Calvin Seminary, interpretam a referência a Israel nas Escrituras como pertencendo ao antigo povo de Deus, Israel, não a uma igreja gentia.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A TEORIA DO ARREBATAMENTO PÓS-TRIBULACIONAL

Por Gerald Stanton

Nunca é uma tarefa agradável refutar crenças preferenciais sustentadas por aqueles que são irmãos em Cristo, particularmente homens de grande fé, não apenas respeitando a pessoa e obra de Cristo, mas também concernente ao fato e certeza de Seu retorno pré-milenar. Embora seja possível encher um livro com diferenças de opinião sobre a relação entre o arrebatamento e a tribulação, não seria difícil preencher muitos desses com pontos de concordância quanto à importância, certeza e bênção da volta de Cristo, a expectativa de recompensa e do reino, a tarefa da Igreja antes do arrebatamento e as muitas outras características importantes de nossa fé pré-milenar mútua.

Os pontos de desacordo são realmente pequenos quando comparados com as visões amplamente divergentes do amilenismo, e os pré-milenistas fariam bem em lembrar a unidade básica que existe apesar de suas diferenças. No entanto, também deve ser lembrado que a Bíblia não ensina dois sistemas diferentes de profecia, nem três, nem quatro, e com questões cruciais em jogo, como a esperança e o conforto da Igreja, o crente inteligente procurará aprender “o que diz o Senhor ” sobre essas questões. A interpretação de um segmento surpreendentemente grande das Escrituras depende diretamente se alguém aceitar ou rejeitar o pré-tribulacionalismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Rumo a uma Definição de Dispensacionalismo

Mike Stallard

Nenhuma avaliação negativa do movimento moderno de dispensacionalismo jamais me levará a abandonar meu amor pela tradição. Era o ministério de uma igreja dispensacionalista, onde a maioria das pessoas carregava a Bíblia de Referência New Scofield, que me levou à fé em Cristo trinta anos atrás. Estava sob professores dispensacionais naquela igreja que eu aprendi na exposição da Bíblia nas aulas sobre os Profetas Menores e Dispensacionalismo, bem como ensinando do púlpito da igreja semana após semana. Nessa assembleia, aprendi os nomes de homens como Chafer, Pentecost, Ironside e Ryrie (Darby veio depois). Foi sob o ministério de tal igreja que comecei a me devorar a Bíblia e livros sobre a Bíblia de um ponto de vista dispensacional (embora minhas leituras também incluíssem os Reformados e outros campos). Nesse ambiente, tornei-me um Cristão maduro. Estando lá eu realmente aprendi a seguir o Senhor em minha vida. Olhando para trás, é impossível para eu ter qualquer coisa além de gosto por essa experiência Cristã agradável e positiva.

Isso não quer dizer que ao longo dos anos eu tenha sido um clone não analítico de uma ou mais vozes dentro do movimento, mas me mantive dentro da tradição porque acho que, de modo geral, ela reflete a verdade bíblica. Eu caracterizaria meu próprio ponto de vista como essencialmente um “Ryrie refinado”. Mas a tradição tem uma rica diversidade, um fato histórico que muitos de seus detratores passam despercebidos. Tem havido uma intensa interação e desenvolvimento dentro do movimento. No entanto, alguns se concentrariam nesta diversidade e desenvolvimento dentro do dispensacionalismo para argumentar pela ausência de qualquer continuidade substancial dentro da tradição. Por outro lado, argumentarei que há um núcleo bastante claro e substancial de crenças e preocupações proeminentes nos registros históricos, que estão no cerne do dispensacionalismo moderno e o marcam como distinto até certo ponto dentro do mundo do cristianismo evangélico. ao mesmo tempo em que está solidamente em harmonia com o compromisso com as Escrituras e com a salvação pela fé em Cristo, que está em casa com todos os evangélicos.[2]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.