Categoria: Conceito de Pecado

O Conceito de Pecado Original como Heresia Popular e Maniqueísta

Pier Franco Beatrice

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo demonstra primeiro como os Pais Gregos se opuseram à doutrina do pecado original desde o início com toda a sua autoridade teológica e pastoral. Eles sentiam que era estranho ao corpo principal da crença ortodoxa e, portanto, julgavam-no herético. A análise então se volta para as acusações de ignorância plebeia e maniqueísmo que os teólogos gregos lançaram contra os defensores do pecado original, que é encontrado quase literalmente nos argumentos empregados por Juliano de Eclano. As acusações de maniqueísmo que Juliano faz contra Agostinho, que ecoam certos temas polêmicos no ensino de Pelágio e Celéstio, não podem ser confirmadas a partir dos fatos reais. Eles simplesmente refletem a transferência para o Ocidente de língua latina das polêmicas conduzidas pelos bispos e heresiologistas gregos contra a noção de pecado original, com todas as suas implicações antropológicas e éticas, como foi adotada entre os encratitas e messalianos.

Palavras-chave: pecado original, Santo Agostinho, Teodoro de Mopsuéstia, Padres gregos, Maniqueísmo, Juliano de Eclanum

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A DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL

Por Thomas McCall

I. Introdução

Herman Bavinck é apropriadamente direto: “A doutrina do pecado original é um dos assuntos mais pesados, mas também um dos mais difíceis no campo da dogmática.”[1] Sua citação de Agostinho parece ainda mais pessimista: “Nada é tão fácil de denunciar, nada é tão difícil de entender.”[2] Assim pode ser, mas também é um dos assuntos teológicos mais duradouros e importantes. É uma doutrina que foi afirmada por teólogos de todas as partes do “Cânon Vicentino”; é uma que foi crida por todos os cristãos, em todos os tempos e em todos os lugares.[3] Foi inscrita em declarações confessionais de vários ramos eclesiais. A teologia católica romana não hesita em afirmar a doutrina. Os filhos da Reforma não vacilam na doutrina. A Fórmula Luterana de Concórdia começa com uma afirmação da doutrina do pecado original. Da mesma forma, as confissões reformadas insistem na verdade da doutrina, assim como os Trinta e Nove Artigos Anglicanos. E não só foi afirmado, como também foi visto como de grande importância.

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Rumo a uma Compreensão Wesleyana do “Pecado Original”

Recentemente, foi anunciado que o Wesley One Volume Commentary foi publicado (editado por Ken Collins e Rob Wall; Abingdon, 2020). Tive a honra de contribuir com o comentário sobre Gênesis para esse trabalho, e seu aparecimento me deu motivos para repensar algo que escrevi ali pela primeira vez. Isto é, como é que nós Wesleyanos entendemos a doutrina muitas vezes referida como “Pecado Original”?

A maioria dos cristãos ouvirá nessas palavras “pecado original”, uma ideia de que todos os humanos são alienados de Deus no nascimento, em virtude da nossa descendência comum de Adão e Eva. Trabalhando com o texto de Gênesis 3, Paulo forneceu em Romanos 5 um relato teológico da difusão do pecado entre a humanidade. Agostinho pegou os argumentos de Paulo e lançou-os numa trajetória teológica distinta. Alguns diriam que Agostinho ofereceu um desenvolvimento justo das ideias de Paulo. Alguns, como David Bentley Hart, insistem que ele os distorceu. Aqueles que foram influenciados por Agostinho adotaram suas ideias e as desenvolveram de diversas maneiras, embora nem sempre de acordo entre si. A verdade é que a Igreja ecuménica (com a qual me refiro ao maior número de cristãos no maior número de lugares ao longo da história da Igreja) nunca chegou a acordo sobre o que queremos dizer com esta doutrina. Nem o Credo dos Apóstolos nem o Credo Niceno afirmam claramente o que queremos dizer, embora ambos se refiram ao “perdão dos pecados”. Por outras palavras, ambos os credos reconhecem que todos precisamos de perdão e que o pecado nas nossas vidas criou essa necessidade. Portanto, embora possamos não ter um entendimento comum do pecado original, concordamos que todos os humanos cometem atos pecaminosos e, de fato, pecamos com frequência e ousadia, e fazemos isso sem falhar, até e a menos que o Espírito Santo de Deus mude o coração de alguém pela fé.

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PECADO ORIGINAL

Por Adam Harwood

Uma Análise Bíblica, Histórica e Teológica

O pecado devastou a criação de Deus. Embora Deus tenha criado um mundo bom, os humanos caíram, e toda a criação e cada pessoa foi ferida pelo pecado, para o qual Deus fornece o único remédio na cruz e na ressurreição de Cristo. Os efeitos do pecado foram totais e abrangentes na criação. Os cristãos estão amplamente unidos nestas declarações sobre o problema e a solução para o pecado. No entanto, os teólogos cristãos tentaram explicar melhor a universalidade do pecado e a relação entre o primeiro pecado e os pecadores subsequentes. Desenvolveram-se múltiplas visões e os cristãos ficam divididos ao tentarem responder a essas questões doutrinárias precisas. Um dos temas sobre os quais os cristãos divergem diz respeito à doutrina do pecado original, que se refere à natureza e aos efeitos do pecado do primeiro casal em todas as pessoas. É verdade que os cristãos concordam que o pecado é o problema humano universal e que os pecadores não podem salvar-se a si próprios. No entanto, os cristãos divergem sobre a relação entre o pecado de Adão e o pecado e a culpa das gerações subsequentes. Formulado como uma pergunta, o que – se é que herda alguma coisa – as gerações subsequentes herdam como resultado do pecado de Adão no jardim?

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Pecado Original

Dr. Anthony Dragani

Ouvi dizer que os textos bíblicos gregos de Rom. 5:12 não contém a frase “em quem todos pecaram” relativa ao pecado de Adão. Consequentemente, concluo que a doutrina do pecado original das igrejas orientais se desenvolveu de maneira diferente da das igrejas ocidentais. Isso está correto?

O texto bíblico grego de Romanos 5:12 contém a frase “eph’ho pantes hemarton.” A Igreja Ocidental tradicionalmente traduz isso como “em quem todos pecaram.

Em contraste, os Pais Orientais entenderam a palavra “eph’ho” para modificar a palavra anterior “thanatos”, que significa “morte”. Portanto, a Igreja Oriental traduz a frase em questão como “por causa da qual (a morte) todos pecaram”. Ambas são traduções legítimas do texto. No entanto, essa diferença na tradução muda o significado de todo o versículo.

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Pecado Original desde Justino Mártir até Agostinho

Michael M. Christensen

MA, Philosophy of Religion, Theology

A questão de porque existe tanto mal no mundo tem atormentado filósofos, teólogos e muitas pessoas pensantes por milênios. Alguns negam a existência do mal e o denunciam como uma criação de pessoas com convicções religiosas ou morais hiperativas. Os evolucionistas podem dizer que é uma manifestação da sobrevivência do instinto mais apto e uma busca genética pela superioridade. Alguns atribuem seu aumento às pressões de ambientes urbanos densamente povoados ou a áreas de extrema carência, onde a competição pelas necessidades é feroz. Os Cristãos também debateram o assunto e chegaram a várias conclusões sobre sua origem. Muitos Cristãos olham para a Bíblia, que fala sobre a origem do mal (pecado) e como ele se espalhou entre os humanos. A Bíblia registra que o primeiro pecado foi cometido por Adão e Eva no Jardim do Éden quando eles desobedeceram a uma ordem direta de Deus. Eles sofreram efeitos em suas próprias pessoas e foram enviados para fora de sua casa idílica – “a leste do Éden”. Deus pronunciou certas consequências sobre eles e sua posteridade no livro de Gênesis, um tópico que muitos teólogos dizem que também foi discutido por Paulo. Alguns dizem que este “pecado original” ou “queda” de Adão e Eva teve consequências de longo alcance sobre o resto da humanidade, e outros negam tal efeito. O tópico deste artigo é a visão dos primeiros pais da igreja sobre a Queda e suas consequências (desde Justino Mártir até Agostinho). Existe um consenso entre eles sobre a natureza e os efeitos da Queda ou existe um amplo espectro de crenças? Descreveremos seus pontos de vista em uma ordem cronológica aproximada e, em seguida, analisaremos suas semelhanças, diferenças e tendências.

Um Levantamento das Visões dos Primeiros Pais

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O CONCEITO DE PECADO DE JOHN WESLEY

Por LEO G. COX

Um estudo do pensamento de John Wesley está sempre em ordem. W.E. Lecky, em sua história da Inglaterra, escreveu que Wesley “teve uma influência construtiva muito ampla na esfera da religião prática do que qualquer outro homem que apareceu desde o século XVI.”[1] Ele se juntou à sucessão dos Reformadores quando se convenceu da doutrina da justificação somente pela fé de Lutero. Para Wesley em 1738, aos 35 anos, esta doutrina da justificação era uma nova doutrina. Ele permaneceu fiel à doutrina de Lutero da justificação pela fé durante toda a sua vida.

Enquanto Wesley aprendeu sobre a doutrina da justificação com os Reformadores, sua doutrina da perfeição Cristã veio a ele através da tradição da igreja Anglicana. Ele percebeu tanto quanto qualquer outra pessoa a crescente oposição ao seu ensino de perfeição. Ele escreveu em seu sermão sobre “Perfeição Cristã” as seguintes palavras; “Quase não existe qualquer expressão nas escrituras sagradas que ofenda mais do que esta. A palavra perfeita é o que muitos não podem suportar. O próprio som dela é uma abominação para eles.” Em sua defesa desta doutrina da perfeição cristã, Wesley não diminuiu nem alterou seus pontos de vista sobre a doutrina da justificação pela fé.[2]

É muito óbvio que a doutrina de perfeição Cristã de Wesley tornaria necessário que ele deixasse muito claro qual era sua doutrina do pecado. Ele sentiu que era muito necessário traçar linhas claras de distinção em suas definições. Essas distinções aparecem especialmente em sua discussão sobre o assunto do pecado. É absolutamente impossível obter qualquer conceito verdadeiro da doutrina de santidade de Wesley sem chegar a um entendimento claro do que ele ensinou sobre o pecado. Neste artigo, é meu propósito esclarecer, tanto quanto possível, o conceito de pecado de Wesley. Para o propósito desta discussão, os seguintes tópicos serão seguidos:

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