Pode ser útil introduzir este tópico, explicando como eu cheguei até aqui. Minha pesquisa de doutorado na década de 1970 foi um estudo de De moribus ecclesiae catholicae (“Crença Católica na Prática”), a primeira obra que Agostinho começou a compor depois de seu batismo em 387.[1]
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Por Tim Chaffey
Deus realmente amava Jacó e odiava Esaú? Segundo muitos cristãos, é exatamente o que Romanos 9:13 ensina. Mas é realmente esse o significado deste versículo?
Eu tenho pensado em escrever este post já faz um bom tempo. Pode ser muito frustrante ouvir as pessoas abusarem da Bíblia. Algumas vezes isso é feito por não cristãos que nunca se preocuparam em considerar o que a passagem realmente ensina, mas estão procurando um texto-prova para apoiar algum comportamento ou causa. No entanto, em muitos casos, isso é feito por cristãos bem-intencionados que interpretaram mal o texto ou entenderam mal o contexto de uma determinada passagem. O objetivo desta série de versículos bíblicos mal utilizados é examinar o que o texto das Escrituras realmente está ensinando.
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Por Phil Congdon
Em um estádio de beisebol lotado poucos dias depois do 11 de Setembro, um ministro Cristão se levantou para orar. O ministro começou: “Oramos em nome de nosso Deus – o Deus do cristianismo, Judaísmo e Islamismo…”
Desde o ataque ao World Trade Center e ao Pentágono, políticos e celebridades apresentavam o Islamismo como diferente do Cristianismo, e Deus não era diferente de Alá.
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Conclusão: quando e por que Agostinho se converteu?
Os primeiros autores cristãos pregavam tão “somente” a predeterminação relacional eterna em que Deus elegeu pessoas de acordo com a presciência de sua fé, em oposição à Providência Estoica e ao determinismo Gnóstico / Maniqueísta.[1] Enquanto ensinavam a predestinação, [2] os cristãos refutaram a predeterminação divina unilateral do destino eterno dos indivíduos (DUPIED), identificados na antiga religião iraniana, e cronologicamente nos Qumranitas, Gnosticismo, Neoplatonismo e Maniqueísmo. Hereges como Basilides, que ensinou o dom unilateral da fé de Deus, foi condenado. Dos oitenta e seis autores pré-agostinianos estudados de 95 a 430 d.C., quarenta e sete abordaram o tema. Todos quarenta e sete defenderam a livre escolha tradicional contra os pagãos e hereges DUPIED (Apêndice 3).
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Patrick Baskwell (Brandon, Flórida, EUA)[1] Pesquisador Associado: Departamento de Dogmática e Ética Cristã Universidade de Pretória
Abstrato
Abraham Kuyper foi, erudito, estadista e fundador de universidade, o pai ideológico do Apartheid na África do Sul? Muitos acreditam que sim. Mas há outros, entre eles George Harinck da Free University de Amsterdã, que não pensa assim. O artigo argumenta que há um elemento de verdade em ambas as opiniões. Kuyper exibiu racismo casual tão característico da era Vitoriana, com a sua ênfase na construção do império e tudo o que isso implicava. Kuyper foi também diretamente responsável, ideologicamente, pela estrutura social na Holanda, conhecido como “verzuiling” ou “pilarização” em termos dos quais membros dos segmentos Católico, Protestante ou Socialista da sociedade tinham suas próprias instituições sociais. Esta pilarização, ou segmentação, da sociedade era, no entanto, sempre voluntária. Isso não acontece com a pilarização ou segmentação da sociedade Sul-Africana conhecida como o Apartheid. Embora existam semelhanças entre o Apartheid e “Verzuiling”, especialmente no particionamento vertical do toda a vida do indivíduo, o contexto histórico Sul-Africano, a mediação das ideias de Kuyper através de eruditos Sul-Africanos, o envolvimento total do governo e, portanto, a natureza involuntária do Apartheid, apontam para sua dissimilaridade inerente. O Apartheid não era simplesmente puro Kuyper. Assim, enquanto os efeitos das ideias de Kuyper claramente discerníveis na política do Apartheid, o artigo visa argumentar que Kuyper não pode ser considerado o pai do Apartheid em nenhuma forma direta.
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I. Howard Marshall
INTRODUÇÃO
Pode parecer um pouco estranho que alguém que conhece Dale Moody apenas através de suas publicações e que não tenha nenhuma associação em particular com o Seminário Teológico Batista do Sul participe deste simpósio em homenagem ao Dr. Moody, quando há, sem dúvida, muitos outros que têm uma melhor condição do que eu. O motivo para o meu convite para contribuir com este volume é que o Dr. Moody e eu dividimos um interesse comum no assunto da apostasia e escrevemos sobre isso. Assim, pediram-me que escrevesse sobre o tema da apostasia e fizesse isso à luz do trabalho do Dr. Moody. Estou bem ciente de que o tópico pode facilmente causar arrepios teológicos, e confio que o que se segue será tomado como uma tentativa de entender a Palavra de Deus nas Escrituras, uma vez que somente ela pode constituir nossa autoridade suprema na fé e na prática.
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Armínio e os Remonstrantes lutaram tenazmente pela liberdade religiosa na sociedade holandesa, mas os calvinistas do início do século XVII são inflexivelmente contrários a qualquer aparência de tolerância teológica – para não mencionar a liberdade – além da sua própria. Este é um fato histórico inconteste.[1] Reconhecido, Armínio considera a eclesiologia anabatista, e especialmente crenças anabatistas sobre o batismo do crente – ser herética, significando que ele não está disposto a tolerar tais crenças nas igrejas reformadas. Mas note o contraste gritante: enquanto Zwinglio e Lutero no século XVI estavam consentindo com o afogamento dos anabatistas por heresia, Armínio é bem conhecido por ir às casas dos anabatistas em um esforço para debater com eles ou persuadi-los a voltar à ortodoxia de Igrejas Reformadas.[2] Afogar ou matar hereges não é um princípio de atitude de Armínio ou dos Remonstrantes.
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Certa vez ouvi um pastor protestante pregar um sermão da “História da Igreja”. Ele começou com Cristo e os apóstolos, correu o livro de Atos, saltou sobre a Idade Média católica e saltou diretamente para Wittenberg, 1517. De Lutero ele pulou para o revivalista inglês John Wesley, atravessou o Atlântico para os reavivamentos americanos e deslizou para casa, para a sua própria igreja, Birmingham, Alabama, no início dos anos 90. Alegre e cantando seguiu-o até esse ponto. A congregação adorou.
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No Twitter, recentemente entrei em uma conversa com alguém que postou uma declaração perturbadora de Spurgeon:
Eu não sirvo ao deus dos arminianos! Não tenho nada a ver com ele e não me curvo diante do Baal que eles montaram! Ele não é meu deus, nem jamais será! Não temo nem tremo por sua presença. Um deus mutável pode ser o deus do arminiano – ele não é deus para mim.
Ao procurar a fonte, notei o ano em que esse sermão foi pregado: 1858, o mesmo verão em que Spurgeon completou 24 anos. Neste ponto, ele estava pregando a pelo menos 4 ou 5 anos e era cristão há apenas 8 anos.
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Paleo-Ortodoxo 