Categoria: Arminianismo

POR QUE A FÉ PRECEDE A REGENERAÇÃO?

por Paulo Cesar Antunes

– EM PRIMEIRO LUGAR, as Escrituras afirmam que a fé precede a regeneração (Is 55.3; Jo 3.1-16; Jo 5.25, 40; Jo 20.31; Rm 5.18; Cl 2.12, 13).

– EM SEGUNDO LUGAR, para dar início a uma obra em nós (regeneração), Deus precisa fazer uma obra fora de nós (justificação). A justificação, portanto, deve preceder a regeneração, e como a justificação é pela fé, a fé precede a regeneração.

– EM TERCEIRO LUGAR, visto que a nossa sentença de morte é devida ao pecado, essa sentença deve ser colocada de lado antes que possamos desfrutar de uma nova vida. Alguém ainda sob condenação não pode logicamente vir a desfrutar de uma nova vida. Em outras palavras, Deus não pode regenerar uma pessoa enquanto uma sentença de morte pesa sobre ela. Para que ela possa desfrutar de uma nova vida, é preciso haver uma liberação de sua pena, ou seja, a pessoa precisa ser justificada de seus pecados. Portanto, a justificação, e a fé, precedem a regeneração.

– EM QUARTO LUGAR, a fé é o meio pelo qual nós nos apropriamos dos benefícios da morte de Cristo, e visto que a regeneração é um benefício da morte de Cristo, a fé deve preceder a regeneração. O raciocínio é simples e lógico:

1. A fé é o meio pelo qual nós nos apropriamos dos benefícios da morte de Cristo.
2. A regeneração é um benefício da morte de Cristo.
3. Logo, a fé é o meio pelo qual nós nos apropriamos da regeneração.

– EM QUINTO LUGAR, a Bíblia é enfática que a fé precede a salvação. Por exemplo, Paulo diz em Atos 16.31, “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo, tu e a tua casa.” E sendo a regeneração um componente da salvação, a fé precede a regeneração. Novamente, o raciocínio é simples e lógico:

1. A fé precede a salvação.
2. A regeneração é parte integrante da salvação.
3. Logo, a fé precede a regeneração.

– EM SEXTO LUGAR, a santificação está baseada na justificação e tem início na regeneração. O calvinista Louis Berkhof afirma, em sua Teologia Sistemática, que “a justificação precede à santificação e lhe é básica” e que “a regeneração é o princípio da santificação” (3ª ed., 1994, p. 540). Se colocarmos tudo isso em ordem, veremos claramente que a justificação precede a regeneração. Portanto, a fé precede a regeneração.

GRAÇA PREVENIENTE – UMA PERSPECTIVA WESLEYANA

Leo G. Cox PH.D*

O ponto comum sobre o qual nós, como teólogos evangélicos, estamos é importante e a discussão na área de nossas concordâncias é de grande valor. Embora concordemos que a Palavra de Deus é incontestavelmente verdadeira, nossas mentes falíveis frequentemente pegam caminhos divergentes em suas tentativas de entender isso. A comunhão cristã, então, baseia-se mais no amor e na compreensão do que em uma completa concordância em todas as doutrinas.

A discussão ocasional de algumas de nossas diferenças também é útil na medida em que recebemos uma melhor compreensão mútua. Para conhecer e apreciar a visão de outro, mesmo quando não concordamos com isso, construímos amor e comunhão cristã no Espírito. É por esta razão que este documento sobre graça preveniente foi preparado. Espera-se que este esforço tornará mais compreensível uma das ênfases distintas nos círculos wesleyanos.

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Eleição Individual, Eleição Corporativa e Arminianismo

Por Matthew Pinson

Há uma enxurrada de atividade no momento na comunidade teológica arminiana sobre a doutrina da eleição corporativa. Os expoentes desta visão são capazes e devem ser reconhecidos, tanto por calvinistas como por arminianos que enfatizam a natureza individual e pessoal da eleição para a salvação.

No entanto, quando ouvimos alguns discursos dos Arminianos, é quase como se a eleição corporativa fosse à visão arminiana. Então, estou oferecendo esse post não tanto para fazer um argumento para a natureza pessoal e individual da eleição de um ponto de vista Arminiano, mas para lembrar aos meus leitores que há outra visão entre os Arminianos em oposição à visão da eleição corporativa. Pode ser uma visão minoritária, mas há uma perspectiva com uma longa e distinta história entre os arminianos e outros não calvinistas: essa eleição para a salvação é pessoal e individual. E isso não é apenas uma visão Arminiana Reformada. Muitos intérpretes bíblicos fora do Calvinismo interpretaram as passagens sobre eleição de uma maneira mais pessoal e individual.

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Pré-milenismo na Igreja Antenicéia: Por que a divisão na Igreja primitiva sobre o Quiliasmo (Milênio)?

Por  Dr. H.Wayne House

  1. Introdução

 

Geralmente os estudiosos de teologia sistemática e patrística concordam que a visão mais antiga de escatologia na igreja é o pre-milenismo. [1] Desde o final do primeiro século até o tempo de Agostinho no século IV, alguma forma de expectativa pré-milenar do retorno Jesus era a visão dominante ou defendida por vários líderes proeminentes e teólogos da Igreja.

A Igreja ainda era muito jovem na virada do primeiro século e este movimento entusiástico estava apenas começando a encontrar seu caminho no meio da religião pagã que a cercava e do Império Romano que a oprimia. A Igreja dos Gentios possuía o Antigo Testamento, em Grego, mas as palavras dos apóstolos estavam em tradição oral em muitos lugares, embora gradualmente os vários livros do Novo Testamento estivessem sendo coletados nos vários centros da Igreja do mundo mediterrâneo, distinguindo-se dos livros não canônicos que não foram inspirados, mas considerados valiosos. O evangelho de João, as Epístolas e o Apocalipse tinham sido escritos recentemente, e os livros deste apóstolo reverenciado e idoso foram lidos pelas igrejas da Ásia Menor, encontrando gradualmente o caminho para outros centros Cristãos do império. A Igreja não só sofria perseguição de fora, mas, dentro das comunidades Cristãs, foram introduzidas diferentes doutrinas que não correspondiam com o que a Igreja recebeu dos apóstolos. Além disso, ainda havia pontos teológicos que não eram plenamente compreendidos pela Igreja. Isso era esperado devido ao acesso limitado a todos os escritos do Novo Testamento, à falta de tempo para considerar os vários ensinamentos e a dificuldade de alguns escritos apostólicos, mesmo ensinando que poderia haver aspectos difíceis até mesmo para o apóstolo Pedro ( 2 Ped 3: 14-16).

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Brian Abasciano, “abordando o desafio calvinista”, por que você crê e seu próximo não? “

Para muitos calvinistas, o melhor argumento a favor do calvinismo e contra o arminianismo pode ser implicitamente transmitido por questões como: “Qual a diferença entre quem crê em Cristo e aquele que rejeita Cristo? Por que alguém crê e o outro não? Não deve ser que exista algo melhor sobre aquele que crê que o leve a crer? “O cerne deste  questionamento é que deve haver algo melhor naquele que crê do que naquele que não crê, produzindo a fé e a salvação sobre a bondade do homem, em vez da graça de Deus, dando ao crente um fundamento para se gabar e dando a glória pela salvação do crente em vez de Deus.

Amo a questão, porque destaca tão bem a diferença entre o arminianismo e o calvinismo, revelando o arminianismo como a posição mais bíblica e racional. Confiar em outro não dá glória ao crente e toda a glória para o confiável. A fé é a renúncia de qualquer mérito, mas é a confiança em Deus e seu favor imerecido. Assim, a fé é o veículo perfeito através do qual Deus poderia ter uma base justa para a responsabilidade e, no entanto, não há mérito na base da responsabilidade. O Arminiano não precisa fugir do fato de que há realmente uma diferença entre o crente e o incrédulo que leva à salvação versus a condenação. Devemos abraçá-lo. Isso é o que torna a salvação dos crentes ser de Deus e a condenação dos incrédulos não arbitrária. Esse é ponto que queremos reivindicar contra a visão de que Deus salva incondicionalmente. É o meio não meritório da fé através da qual somos salvos. Marque bem: a questão de qual a diferença entre quem tem fé e quem não tem é simplesmente aquele que confia em Deus e o que não o faz. É por isso que Deus salva um e condena  outro, por sua própria vontade e graça soberana. Ele não é obrigado, mas por um favor imerecido, considera a fé como justiça. E isso prevê uma base não arbitrária de salvação não meritória e condenação meritória, de modo que toda a glória é de Deus pela salvação e toda a culpa vai para homem por sua própria condenação. Deus é tão sábio.

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A Visão Reformada da Regeneração versus a Teologia Wesleyana da Graça Preveniente.

Ben Witherington

Recentemente um cristão da Indonésia que me escreveu com perguntas sobre a fé, de vez em quando me pergunta sobre a teologia reformada da regeneração. Basicamente, é assim: você não pode ter fé ou responder ao Evangelho, a menos que Deus já o tenha regenerado para que você possa fazê-lo, e você não será regenerado a menos que Deus o tenha escolhido para estar em primeiro Lugar. Caso contrário, você é um sem esperança. Está tudo nas mãos de Deus.

Agora, há uma variedade de problemas sérios com toda essa abordagem teológica para a salvação, não menos importante: 1) a regeneração está associada ao que acontece no novo nascimento, na conversão no NT, e não o que acontece antes disso. Na verdade, irei até dizer que não há um único versículo no NT que apoie a noção de que você deve ser regenerado antes de receber o novo nascimento pela graça através da fé; 2) toda essa abordagem assume uma teologia não bíblica da graça, a saber, que a graça sempre e em todos os lugares é irresistível. Atua como um ímã em um carregamento de ferro – “resistência é inútil”; 3) também assume que Deus tem arranjado que todo esse acordo fosse planejado e predestinado antecipadamente, e se você não estiver entre os eleitos, bem … Você está sem sorte; 4) há, além disso, outro conceito mais amplo que acompanha o chamado dos “eleitos invisíveis” entre a massa de ouvintes da igreja. A ideia é que outros não podem saber quem está entre os eleitos, embora os eleitos possam ter garantia em seus corações da salvação. A coisa peculiar sobre isso é que Paulo está certo de que ele pode dizer a diferença entre os salvos e os perdidos ao seu público. Na verdade, ele fala sobre alguns que tiveram fé cristã e depois fizeram naufrágio na sua fé salvífica. Você não pode fazer naufrágio de algo que você nunca teve.

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Graça Preveniente por Orton Wiley

Antes de abordar a discussão da graça preveniente, pode ser bom chamar a atenção para o fato de que a graça de Deus é em si mesma infinita e, portanto, não pode ser limitada ao Sua obra redentora, inefavelmente grandiosa, como pode ser. (1) A graça é um fato eterno nas relações internas da Trindade. (2) existiu sob a forma de amor sacrificial antes da fundação do mundo. (3) Estendeu a ordem e a beleza ao processo e ao resultado da criação. (4) Inventou o plano para a restauração do homem pecador. (5) É manifestado especificamente através da religião revelada como o conteúdo da teologia cristã; E, (6) encontrará a sua consumação na regeneração de todas as coisas, das quais o Senhor testificou. A santidade absoluta do Criador determina a natureza da graça divina. Suas leis sempre operam sob este padrão. Uma vez compreendido e mantido esta concepção da infinidade da graça divina, e os atos reais e judiciais de Deus na justificação e na adoção nunca podem ser questionados.

A graça preveniente, como o termo implica, é a graça que “precede” ou prepara a alma para entrar no estado inicial de salvação. É preparatória e

Agostinho e os teólogos de sua época distinguiram cinco tipos de graça, como segue: (1) Graça preveniente é a que removeu a incapacidade natural e convida ao arrependimento; (2) Graça Preparatória é a que restringiu a resistência natural e dispôs à vontade para aceitar a salvação pela fé; (3) Graça operacional é a que conferiu o poder de crer e acendeu a fé justificadora; (4) Graça cooperante é a que seguiu a justificação e contribuiu para promover a santificação e boas obras; E (5) Graça conservadora, pela qual a fé e a santidade foram preservadas e confirmadas.

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Um conto de Dois Deuses: como o Deus do Calvinismo e o Deus da Bíblia são Dois Deuses muito diferentes.

Por Ben Giselbach

Um pregador e escritor confessional muito popular, John Piper, é famoso por dizer que “todas as coisas” – até o nível subatômico – “são ordenados, guiados e governados” por Deus. [1] A ideia de que Deus determina tudo pode ser rastreado até Agostinho de Hipona no século V e é particularmente popular entre um ramo do protestantismo conhecido como teologia reformada.

A teologia reformada, mais comumente conhecida como Calvinismo [2] (usaremos essas palavras de forma intercambiável) é uma filosofia religiosa que segue os ensinamentos de João Calvino e outros teólogos protestantes da era da Reforma. É importante notar que a teologia reformada, ou calvinismo, está experimentando um ressurgimento na América atualmente. Tão popular é a teologia Reformada que qualquer cristão que lê uma literatura confessional relativamente conservadora conhece bem os famosos autores calvinistas. Compreensivelmente, os pregadores mais jovens sedentos de verdade, tendem a gostar particularmente de seus escritos por causa de sua abordagem muitas vezes apaixonada, porém conservadora, para muitas questões bíblicas. (E, como resultado, por vezes suas influências calvinistas, inconscientemente, se arrastam até o púlpito do jovem pregador).

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Deus odeia os pecadores?

Deus odeia os pecadores? Certos textos bíblicos nas seções poéticas contêm essas afirmações. Considere, como exemplos (citações do NVI, a ênfase em negrito é minha):

Salmos 5:5-6 Os arrogantes não são aceitos na tua presença; odeias todos os que praticam o mal. Destróis os mentirosos; os assassinos e os traiçoeiros o Senhor detesta.

Proverbs 6:16-19 Há seis coisas que o Senhor odeia, sete coisas que ele detesta: olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que traça planos perversos, pés que se apressam para fazer o mal, a testemunha falsa que espalha mentiras e aquele que provoca discórdia entre irmãos.

Oséias 9:15 Toda a sua impiedade começou em Gilgal; de fato, ali eu os odiei. Por causa dos seus pecados, eu os expulsarei da minha terra. Não os amarei mais; todos os seus líderes são rebeldes.

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