Categoria: Arminianismo

Calvinismo e Segurança de Salvação (ou não)

Por Roger Olson

Aqui está uma mensagem muito interessante, e eu diria “perspicaz”, enviada a mim por um obreiro cristão que trabalha com os jovens (alguns dos quais estão sendo arrastados para o calvinismo pelo Movimento Reformado dos Jovens Inquietos). Ele me deu permissão para postar seus pensamentos aqui sem identificá-lo.
Um pouco de fundo para aqueles que ainda não estão imersos no debate calvinismo-arminianismo. Os calvinistas frequentemente afirmam que apenas sua teologia fornecer a verdadeira segurança da salvação – porque, nessa teologia, Deus faz tudo em nossa salvação. Não contribuímos com nada e nem mesmo cooperamos com a graça de Deus. Assim, muitos calvinistas têm afirmado que, na medida em que o livre-arbítrio desempenha qualquer papel na salvação (arminianismo), a segurança da salvação é minada. Este obreiro cristão vê de forma diferente, assim como eu:
No Calvinismo, quando alguém passa de professar fé em Cristo e ser um obreiro cristão para o cinismo sobre a Bíblia e o Deus ali revelado (exemplos específicos vêm à mente), diríamos que se tornou apóstata.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Os Arminianos e Calvinistas Adoram o Mesmo Deus? Como?

Por Roger Olson

Essa questão nunca morre. Enquanto a maioria dos cristãos em ambos os lados da divisão dizem sim, alguns em ambos os lados dizem não. Porque admiti abertamente aqui que o calvinismo consistente transforma Deus em um monstro e torna difícil dizer a diferença entre Deus e o diabo, alguns presumiram que eu acredito que a resposta deve ser não. No entanto, eu nunca disse que arminianos e calvinistas adoram deuses diferentes. Eu disse que se isso fosse revelado a mim de uma forma que eu não poderia duvidar de que o Deus do Calvinismo de cinco pontos consistente é o único Deus verdadeiro sobre todos, o criador do céu e da terra, eu não o adoraria porque eu não penso que ele é digno de adoração. O que torna Deus digno de adoração é a perfeita bondade de Deus combinada com sua grandeza. Deus deve ser grande e bom para ser digno de adoração. Variedade de jardins Os calvinistas acreditam que Deus é bom e excelente. Alguns saíram do rotulo e disseram que Deus é o criador do pecado e do mal. Eu acho que eles são mais logicamente consistentes do que seus pais, que são calvinistas tradicionais. Claro, até mesmo eles afirmam a bondade de Deus, mas apenas por acreditar que Deus é livremente bom e que tudo o que Deus faz é automaticamente bom apenas porque ele é Deus. Ou, em alguns casos, eles defendem sua crença na bondade de Deus apelando para um “bem maior” que justifica Deus criando o pecado e o mal. Nesse caso, é claro, o pecado e o mal não são tão ruins.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – C

ELEITOS

Quem são os “eleitos”? Essa é uma pergunta teológica frequente. A resposta é que é um termo bíblico para aqueles escolhidos por Deus por várias razões. Às vezes é para serviço (1 Pedro 1: 1-2) e às vezes é para salvação (2 Tessalonicenses 2: 13-14), dependendo do contexto.[1] O significado mais comum de “eleito” são cristãos. (Romanos 8:33; 1 Pedro 2: 9) Em outras palavras, os crentes em Cristo são chamados de “eleitos” com base em que Jesus é chamado de “Eleito” e, portanto, aqueles que são identificados com Ele como a Noiva de Cristo, ou no Corpo de Cristo, compartilham conjuntamente o que é Sua eleição.

Isaías 42: 1: “‘“Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido, em quem tenho prazer. Porei nele o meu Espírito, e ele trará justiça às nações.‘”

Lucas 9:35: “Então uma voz saiu da nuvem, dizendo: ‘Este é o meu Filho, o meu escolhido; ouça-o!’”

1 Pedro 2: 6: “Pois assim é dito na Escritura: “Eis que ponho em Sião uma pedra angular, escolhida e preciosa, e aquele que nela confia jamais será envergonhado.’”

Como tal, Deus não escolheu quem estaria em Cristo; Ele escolheu Cristo como Aquele em quem todos precisavam estar. Deus também sabe quem estará em Cristo; isso não significa que Ele predeterminou quem seria encontrado em Cristo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – B

 Por Richard Coords

NASCIDO DE NOVO

Este é um dos termos mais famosos de toda a Bíblia. Os pregadores frequentemente ecoam esse imperativo divino durante o evangelismo: “A menos que alguém nasça de novo, não pode ver o reino de Deus. Você deve nascer de novo.” O que significa e por que precisamos disso? Significa uma nova vida de Deus, vida eterna, e precisamos disso para viver uma vida santa como Deus planejou.

João 3: 3-8: “Em resposta, Jesus declarou: “Digo-lhe a verdade: Ninguém pode ver o Reino de Deus, se não nascer de novo”. Perguntou Nicodemos: “Como alguém pode nascer, sendo velho? É claro que não pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e renascer! “Respondeu Jesus: “Digo-lhe a verdade: Ninguém pode entrar no Reino de Deus, se não nascer da água e do Espírito. O que nasce da carne é carne, mas o que nasce do Espírito é espírito. Não se surpreenda pelo fato de eu ter dito: É necessário que vocês nasçam de novo. O vento sopra onde quer. Você o escuta, mas não pode dizer de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do Espírito’”.

1 Pedro 1: 3-5: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme a sua grande misericórdia, ele nos regenerou para uma esperança viva, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que jamais poderá perecer, macular-se ou perder o seu valor. Herança guardada nos céus para vocês que, mediante a fé, são protegidos pelo poder de Deus até chegar a salvação prestes a ser revelada no último tempo.”

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto

 Por Richard Coords

Introdução

Como podemos reconciliar a soberania de Deus com o livre-arbítrio do homem? Deus e o homem são ambos livres? Ou Deus é livre, mas não o homem? Ou, nem Deus nem o homem são autônomos e libertariamente livres? A complexidade deste assunto é essencialmente sobre o que o debate em relação ao calvinismo realmente trata, e nós, como cristãos, devemos finalmente aceitar à autoridade das Escrituras. Não nos rendemos a Concílios, Credos, Confissões ou Sínodos. Rendemo-nos apenas à autoridade das Escrituras.

A Bíblia nunca é lida no vácuo. Em outras palavras, não somos uma lousa em branco. Antes de lermos um único versículo da Bíblia, já temos nossas próprias cosmovisões e filosofias firmemente estabelecidas. Isso é o que significa ter “pressuposições”. É o que já supomos e assumimos ser verdade sobre Deus e o mundo ao nosso redor. Assim, a tarefa fundamental para o leitor da Bíblia é (a) desejar a verdade, acima de tudo, e (b) estar disposto a se submeter à autoridade das Escrituras, de modo que permitamos que as Escrituras sejam restabelecidas e redefina nossas pressuposições já existentes. Ocorre um problema sempre que erroneamente tentamos redefinir a Bíblia para corresponder às nossas pressuposições, ou seja, fazer com que as Escrituras atendam às nossas expectativas e se alinhem com o que já desejamos que seja verdade, ao invés de permitir que a Bíblia redefina nossas pressuposições, e isso é a raiz do problema para muitas controvérsias teológicas. (Relacionado ao calvinismo, é assim que chegamos a coisas sem sentido como “mundo dos eleitos”. É uma tentativa desesperada de redefinir as Escrituras para evitar a verdade e encontrar a autoridade elevada de nossos próprios desejos.)

Aqueles não familiarizados com o calvinismo podem considerar esta controvérsia como sendo uma questão de cristãos causando divisões internas desnecessárias e, portanto, resultando em uma condenação crítica de ambos os lados do corredor teológico para discussão. No entanto, sua ignorância é para sua própria vergonha, visto que essas coisas realmente importam, tanto quanto a própria Bíblia importa. A teologia é importante porque a vida segue a doutrina. Uma vez que eu imagino o porquê Deus escolheu não dizer tudo em preto e branco. Afinal, olhe os danos! Veja todas as seitas! Veja todas as diferentes denominações! No entanto, Deus é como um pai sábio, sabendo e vendo as coisas de uma maneira que nós, como filhos, não podemos ver prontamente. Deus escolheu ter as Escrituras escritas exatamente da maneira que são, sabendo que controvérsias ocorreriam. Falando figuradamente, Deus deixou ambiguidade suficiente nas Escrituras para servir como uma corda com a qual podemos nos enforcar, se nosso coração não estiver reto diante Dele.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Igreja Primitiva sobre Eleição Corporativa e Não Incondicional

‘De William W. Klein, “Eleição”, no Dicionário do Novo Testamento Posterior e Seus Desenvolvimentos, editado por Ralph P. Martin e Peter H. Davids, aprendemos que os autores do Novo Testamento, apóstolos e seus sucessores imediatos viram a doutrina da eleição para a salvação em termos primordialmente corporativos, e não tão individualista e incondicional, como seria mais tarde criada por Santo Agostinho e propagada por Lutero, Calvino e calvinistas subsequentes.

Isso concede mais evidências de que muitas das novas teorias de Santo Agostinho (354-430) eram heterodoxas e em total desacordo com a teologia dos séculos I e II, que já estava firmemente estabelecida e recebida. Agostinho não redescobriu a alegada doutrina de São Paulo da eleição incondicional: ele mesmo originou o erro; e Lutero, Calvino e outros reformadores repetiram seu erro. Dr. Klein escreve o seguinte.

4. Deus elege pessoas para a salvação

Como seria de se esperar, essa categoria final compreende o maior número de textos. Preeminentemente, a eleição é a ação de um Deus amoroso e gracioso para assegurar a salvação dos pecadores. Deus escolheu Cristo como seu “eleito” [cf. É um. 42: 1] a fim de que as pessoas possam entrar em seu corpo eleito [cf. Ef. 1: 3, 4], a igreja. O debate teológico centrou-se em como devemos entender a relação entre a eleição de indivíduos para a salvação e a eleição corporativa da igreja em Cristo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Fundamento e a Apropriação da Graça em Jacó Armínio

Por John Mark Hicks

Em meio a constantes acusações, Armínio afirmou fortemente sua ortodoxia na doutrina da justificação. Ele sustentou que nunca ensinou nem alimentou “quaisquer outros sentimentos relativos à justificação do homem diante de Deus além daqueles que são defendidos unanimemente pelas igrejas reformadas e protestantes”, e ele se encontra em “total concordância” com elas.[1] Seu acordo é tão completo que ele está disposto a atribuir a tudo o que Calvino disse sobre o assunto. Ele escreve:[2]

contudo, minha opinião não é tão diferente da dele a ponto de me impedir de usar a assinatura de minha própria mão ao subscrever as coisas que ele proferiu sobre este assunto, no terceiro livro de suas Institutas; estou preparado para fazer isso a qualquer momento e dar-lhes minha total aprovação.

No entanto, Armínio foi frequentemente acusado de heterodoxia neste ponto, e tais acusações continuam. Por exemplo, Praamsma argumenta que Armínio ensinou que “o homem é justificado diante de Deus não com base na justiça imputada de Cristo, mas pelo ato humano de crer que constituiu sua justiça diante de Deus”. Praamsma acrescenta que isso contradiz a resposta à pergunta 61 do Catecismo de Heidelberg.[3] Mas quando Armínio foi questionado sobre sua doutrina da justificação em Haia em 1608, ele respondeu citando as respostas às perguntas sessenta e sessenta e uma do Catecismo de Heidelberg como sua própria opinião.[4] Ao detalhar a natureza e a base da justificação em Armínio, a base será lançada para decidir quem estava certo, Armínio ou seus críticos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Agostinho Corrompeu a Igreja com a Doutrina Gnóstica

Nota do Blog – Muitas vezes não é possível encontrar o artigo perfeito para determinada temática, mas o autor cumpre um dos principais objetivos, ao demonstrar a existência entre os fundamentos do Maniqueísmo e a teologia tardia de Agostinho.

O próprio Agostinho. (Um santo maravilhoso! Tão cheio de orgulho, paixão, amargura, censura, e tão desbocado com todos que o contradiziam … Quando as paixões de Agostinho se acaloraram, o que ele dize não deve ser levado em consideração. E aqui está o segredo: Santo Agostinho estava com raiva de Pelágio: Portanto, ele caluniou e abusou dele, (como era seu jeito), sem medo ou vergonha. E Santo Agostinho foi então para o mundo Cristão, o que Aristóteles foi depois: Não havia necessidade de qualquer outra prova de afirmação, do que Ipse dixit: “Santo Agostinho disse isso.”

– John Wesley, As Obras do Falecido Reverendo John Wesley (Edição de 1835), volume 2, p. 110

‘Os calvinistas tentaram dizer que a doutrina da incapacidade total do homem é a posição histórica da Igreja, mas isso simplesmente não é verdade. Muitos acham que a Igreja sempre se apegou à doutrina da incapacidade total. No entanto, um estudo da história revela que a doutrina do livre-arbítrio foi universalmente ensinada pela Igreja Primitiva, sem exceção, durante os primeiros trezentos a quatrocentos anos. A Igreja Primitiva estava continuamente defendendo a doutrina do livre-arbítrio e refutando os Gnósticos que defendiam a doutrina da incapacidade total e determinismo ou fatalismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

JOHN WESLEY COMO TEÓLOGO DA GRAÇA

Robert V. Rakestraw *

Nas Institutas da Religião Cristã, João Calvino escreve:

Nunca seremos claramente persuadidos, como devemos ser, de que nossa salvação flui da fonte da misericórdia de Deus até que conheçamos sua eleição eterna, que ilumina a graça de Deus por este contraste: que ele não adota todos indiscriminadamente na esperança de salvação, mas dá a alguns o que nega a outros.[1]

Calvino continua ampliando esta declaração seminal ao comparar a graça livre de Deus com o esforço humano da maneira mais nítida possível, declarando que “a própria desigualdade de sua graça prova que ela é gratuita.”[2]

Desde o tempo de Calvino, a impressão tem sido criada entre muitos Cristãos Protestantes de que apenas aqueles em sintonia, com a perspectiva deste mestre teórico, têm o direito de falar seriamente sobre a graça de Deus para a humanidade. O fato de que as denominações Calvinistas e Reformadas tradicionalmente sustentam tão inflexivelmente às doutrinas da depravação humana, justificação pela fé e a autoridade suprema do Santo. A Escritura tem aprofundado a impressão entre muitos de que somente dentro dessa corrente de pensamento protestante Deus é realmente apresentado como soberano e os seres humanos realmente vistos em seu total desamparo como as Escrituras parecem apresentá-los. Em muitas faculdades e seminários evangélicos, os alunos são expostos a Hodge, Shedd, Warfield e outros pensadores Calvinistas, mas raramente são apresentados a sério para aqueles como Clarke, Miley, Pope e outros que buscam exaltar a graça incomparável de Deus anunciando sua universalidade ao invés de sua particularidade.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.