Categoria: Arminianismo

Porque Eu Amo Ser Um Arminiano

O nome “arminiano” significa muitas coisas para muitas pessoas. Para o mundo, o termo “arminiano” não significa absolutamente nada. Aliás, eu tenho uma camisa arminiana com a inscrição “Arminiano por Escolha” na frente, e repetidamente as pessoas vêm até mim e me perguntam se sou armênio. Os armênios são um grupo étnico da nação da Armênia. Para piorar a situação, tenho um livro sobre avivamento de Winkie Pratney, onde ele discute os arminianos, mas nos chama de “armênios”.

Para muitos na Igreja evangélica, o arminianismo significa muito pouco hoje em dia. Houve um tempo na Igreja evangélica em que os termos arminianismo e calvinismo significavam muito, mas infelizmente hoje em dia as pessoas simplesmente não se envolvem com esses termos, nem com o debate dentro da Igreja que se acirra há quase 500 anos sobre a doutrina da salvação.

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Armínio sobre a Apostasia

Ao ler dois novos livros, Arminius on the Assurance of Salvation, de Keith Stanglin, e Jacob Arminius: Theologian of Grace, de Keith Stanglin e Tom McCall, encontrei os seguintes fatos interessantes. Diz-se de Armínio que ele nunca decidiu se alguém poderia cair após ser salvo. Essa suposição é imprecisa. Armínio ensinou que se Davi tivesse morrido em seus pecados, ele estaria perdido [Works 3:463 464].

Stanglin aponta que Armínio não acreditava que todos os pecados são iguais. Ele delineou quatro causas do pecado: ignorantia, infirmitas, malitia e negligentia. O pecado motivado pela malícia faria com que um crente caísse. Este fato fica claro em uma carta escrita por Armínio a Uytenbogaert:

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JOHN WESLEY, UM REPRESENTANTE FIEL DE JACÓ ARMÍNIO

Por W. Stephen Gunter

Em um importante ensaio escrito por ocasião do 400º aniversário da Universidade de Leiden, Gerrit Jan Hoenderdaal[1] cita o falecido Albert Outler sobre possíveis conexões entre Jacó Armínio (1560-1609) e John Wesley (1703-1791): “O próprio Armínio nunca foi uma das fontes realmente decisivas de Wesley.”,[2] e conclui, “Se Wesley interpretou o pensamento de Armínio corretamente pode ser questionado.”[3] Esta afirmação tem sido comum durante o último meio século, mas é bastante abrangente em suas implicações. A suposição implícita parece ser que a dependência textual é necessária para uma representação precisa. Esta questão precisa ser revisitada, mas para fazer isso adequadamente, devemos reconhecer algumas distinções importantes com relação à teologia de Armínio, Arminianismo e Remonstrantismo. Em sua dissertação de doutorado de 1958, Carl Bangs apontou que esses três não denotam a mesma coisa, embora os últimos dois possam ser historicamente considerados como tendo começado com Armínio. Às vezes, o Arminianismo é usado para descrever todos os três, mas isso é, na melhor das hipóteses, confuso. Bangs observa que o Arminianismo “pode significar a posição teológica do próprio Armínio. Pode significar algum tipo de protesto contra o Calvinismo. Pode significar um ponto de encontro para a dissidência sob a bandeira da tolerância.” E ele acrescenta: “A confusão resulta quando esses significados possíveis não são claramente distinguidos.”[4] Ainda mais amplamente, o Arminianismo se tornou um sinônimo genérico de liberalismo ou universalismo.[5] Com relação ao próprio Armínio, não é apenas entre especialistas em Wesley como Albert Outler e especialistas em Remonstrantes como Hoenderdaal que qualquer similaridade essencial de teologia entre Armínio e Wesley foi negada. Em um artigo comparando os dois, a tese de James Meeuwsen era que Armínio estava com os Remonstrantes em vez de Wesley.[6] A implicação disso é que Armínio deveria ser mais ligado aos Remonstrantes posteriores e, portanto, não poderia ser evangélico no mesmo sentido soteriológico de John Wesley.

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S. M. BAUGH E O SIGNIFICADO DE PRESCIÊNCIA: OUTRO OLHAR

TOM MCCALL* KEITH D. STANGLIN”

I INTRODUÇÃO

Quando confrontados com questões sobre predestinação, os arminianos frequentemente respondem apontando para seus interlocutores calvinistas que no NT parece claro que a predestinação é precedida pela presciência. Eles acreditam que uma leitura direta de Romanos 8:29 se encaixa bem com a visão arminiana de que a predestinação para a salvação é baseada na vontade de Deus de salvar e na resposta humana à possibilidade de salvação, pois aqui lemos que os predestinados são “aqueles que Deus conheceu de antemão”. Os arminianos às vezes argumentam que sua visão é apoiada ainda mais claramente em 1 Pedro 1:2, pois aqui vemos que os eleitos são “aqueles que foram escolhidos de acordo com a presciência de Deus”. Com base em passagens como essas, os arminianos sustentam que a predestinação é baseada na presciência de Deus, da qual pessoas humanas aceitarão e quais pessoas humanas não aceitarão (ou não aceitariam) a oferta de salvação.

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Lutero era Calvinista?

Douglas A. Sweeney

Durante os anos em que lecionei na Trinity Evangelical Divinity School, frequentemente me perguntaram se Lutero era calvinista. A resposta, claro, é não. O calvinismo não surgiu até o fim da vida de Lutero. O arminianismo surgiu muito depois da morte de Lutero. Então, o próprio Lutero nunca se envolveu na controvérsia que dividiu o protestantismo reformado após a Reforma.

É verdade: Calvino foi chamado de luterano nos primeiros anos de seu ministério. E há semelhanças notáveis ​​entre os dois. Mas, à medida que o movimento reformado cresceu, ele se distanciou do luteranismo de algumas maneiras notáveis. E à medida que o pensamento luterano se desenvolveu durante e após a Reforma, os luteranos se inclinaram mais para os arminianos do que para os calvinistas em algumas das questões doutrinárias que dividiram os últimos grupos.

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Graça Comum vs. Graça Preveniente: Qual é a Diferença?

Por Matt O’Reilly

A questão foi colocada para mim durante o almoço no início desta semana e não pela primeira vez. Então, pensei que valeria a pena postar aqui algumas reflexões sobre a diferença entre a doutrina Reformada da graça comum e a doutrina Wesleyana-Arminiana da graça preveniente.

O que é Graça Comum?

A maneira mais fácil de esclarecer a diferença entre graça comum e preveniente é considerá-las ambas em relação à salvação. A graça comum não leva à salvação; a graça preveniente sim. Na teologia Reformada, a graça comum não é graça salvadora e não é considerada parte da soteriologia (ou seja, teologia da salvação) ou da ordem da salvação. Em vez disso, de acordo com Berkhof, ela foi desenvolvida em resposta a perguntas como estas:

Como podemos explicar a vida comparativamente ordenada no mundo, visto que o mundo inteiro está sob a maldição do pecado? Como é que a terra produz frutos preciosos em rica abundância e não produz apenas espinhos e cardos? Como podemos explicar que o homem pecador ainda “retém algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferença entre o bem e o mal, e mostra alguma consideração pela virtude e pelo bom comportamento exterior”?… Como o não regenerado ainda pode falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas exteriormente virtuosas? (Teologia Sistemática, 4.III.A.1.).

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A Que Calvinismo Me Oponho e Por quê

Por Roger Olson

Só para registro, quero explicar o mais claramente possível por que me oponho a um certo tipo de calvinismo e a que calvinismo me oponho.

Por muitos anos, não tive nenhum problema específico com o calvinismo. Exigi que meus alunos lessem Calvino (como ainda faço) e teólogos calvinistas e convidei calvinistas para minhas aulas para explicar sua teologia (como ainda faço). Alguns dos meus parentes são calvinistas, assim como muitos dos meus amigos.

Então, algo novo começou a acontecer. Um dia, no início dos anos 1990, li um artigo on-line no qual um importante teólogo reformado declarou que uma pessoa não pode ser evangélica e arminiana. Ele equiparou o arminianismo à teologia católica romana e o chamou de semipelagianismo.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – O

1º e 2º Coríntios

1 Coríntios 1:18

“Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus.”

Os perdidos certamente entendem e compreendem a mensagem do evangelho, mas o problema é que eles não a valorizam pelo que ela é, e não tomam as medidas apropriadas. Eles confiam na sabedoria humana e não na sabedoria divina trazida por meio de revelação inspirada. O problema é que eles não vivem com uma perspectiva eterna, mas apenas com uma perspectiva terrena e temporária.

Considere um exemplo. Atos 26:24 declara: “Enquanto Paulo dizia isso em sua defesa, Festo disse em voz alta: ‘Paulo, você está louco! Seu grande aprendizado está deixando você louco.’” Festo concluiu que a mensagem e a missão de Paulo eram tolices. Contudo, note a diferença na conclusão do Rei Agripa. Atos 26:25-29 declara: “Mas Paulo disse: ‘Não estou louco, excelente Festo, mas pronuncio palavras de sóbria verdade. Pois o rei sabe desses assuntos, e também falo com ele com confiança, pois estou convencido de que nenhuma dessas coisas escapa à sua atenção; pois isso não foi feito em oculto. Rei Agripa, você acredita nos Profetas? Eu sei que sim.’ Agripa respondeu a Paulo: ‘Dentro de pouco tempo, convencer-me-á a tornar-me cristão.’ E Paulo disse: ‘Eu desejaria a Deus que, seja em pouco ou muito tempo, não só você, mas também todos os que me ouvem hoje podem se tornar como eu sou, exceto por essas correntes.’” Isso é o que acontece quando as pessoas contemplam seriamente os assuntos eternos. Mesmo aqueles que participaram da crucificação começaram a reconsiderar. Atos 2:37 declara: “Ora, quando ouviram isso, ficaram com o coração comovido e disseram a Pedro e aos demais apóstolos: ‘Irmãos, que faremos?’” Depois de testemunhar um milagre, o carcereiro filipense perguntou: “Senhores, o que devo fazer para ser salvo?” (Atos 16:30)

O que os Calvinistas acreditam?

O evangelho não é visto como uma convicção para aqueles que estão perecendo, mas apenas como uma tolice.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – L

Por Richard Coords

Evangelho de João

João 1:4-11

“Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens. A luz brilha nas trevas, e as trevas não a derrotaram. Surgiu um homem enviado por Deus, chamado João. Ele veio como testemunha, para testificar acerca da luz, a fim de que por meio dele todos os homens cressem. Ele próprio não era a luz, mas veio como testemunha da luz. Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os homens. Aquele que é a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus não o receberam”.

João testemunhou sobre a Luz, ou seja, Jesus Cristo, não apenas para que alguns pudessem crer, mas para que indiscriminadamente “todos” pudessem crer. Além disso, observe que Jesus é a verdadeira Luz que “ilumina todo homem”. Então, os calvinistas restringiriam “todo homem” apenas aos eleitos do calvinismo, ou insistiriam que a iluminação descrita é completamente ineficaz?

Em que os Calvinistas acreditam?

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