Autor: paleoortodoxo

A Subordinação Eterna de Cristo e das Mulheres

Ben Witherington

Estou feliz em poder fornecer aqui, com permissão, uma seção do estudo recente de Kevin Giles sobre uma tendência teológica recente que tenta vincular relacionamentos na Divindade a relacionamentos entre homens e mulheres. O que é especialmente estranho sobre o argumento discutido aqui é que parece que as conclusões teológicas são revisadas com base em certas conclusões antropológicas sobre as mulheres. Eu chamaria isso do rabo abanando o cachorro, para dizer o mínimo. Este artigo foi escrito pelo Dr. Kevin Giles e apareceu no Vol. 32 No. 3, edição de março de 2006 da revista Catalyst, pp. 1,3-5. Para mais informações, consulte o excelente livro de Giles publicado pela InterVarsity Press em 2002, intitulado The Trinity and Subordinationism: The Doctrine of God and the Contemporary Gender Debate.

A SUBORDINAÇÃO ETERNA DO FILHO DE DEUS E A SUBORDINAÇÃO PERMANENTE DAS MULHERES

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Wayne Grudem mudou de ideia sobre a Trindade – mas não o suficiente, dizem os críticos

Mark Woods

O teólogo Wayne Grudem, além de seu apoio total a Donald Trump durante a recente campanha eleitoral presidencial, é conhecido por outra posição controversa. Ele é professor no Phoenix Seminary e, junto com Bruce Ware, do Southern Baptist Theological Seminary, ele ensina há alguns anos que há uma relação de subordinação entre o Pai e o Filho na Trindade e que isso reflete a relação entre homens e mulheres – isto é, as mulheres estão sob a autoridade dos homens.

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Febe, portadora da carta de Paulo aos cristãos romanos

Romanos 16 tem sido objeto de crescente atenção na erudição nos últimos anos. Onde uma geração anterior poderia ter pensado que era uma adição, ou um aparte, os comentaristas agora o veem cada vez mais como um exemplo de uma série de preocupações de Paulo expressas anteriormente na carta, e dando uma janela vital para o entendimento e prática de Paulo como apóstolo, líder e plantador de igrejas. Comentei brevemente sobre isso em outro lugar e no meu livreto Grove, observando a longa lista de pessoas saudadas e a proeminência de mulheres entre as mencionadas.

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Karl Barth era um universalista? Um novo olhar para uma velha questão

Roger E. Olson

A questão do universalismo de Karl Barth tem sido muito debatida — mesmo durante a vida do teólogo suíço. Vários críticos teológicos o acusaram de ensinar a “heresia” da “apokatastasis” — reconciliação universal. Entre eles estavam Donald Bloesch (em Jesus Is Victor!), Hans Urs von Balthasar (em The Theology of Karl Barth), G. C. Berkouwer (em The Triumph of Grace in the Theology of Kark Barth) e Emil Brunner (em Dogmatics, Vol. 1). Esses críticos admitiram que Barth não chegou a afirmar ou abraçar a apokatastasis, mas todos argumentaram que ela está logicamente implícita em sua doutrina de eleição.

Barth antecipou essas críticas e respondeu a elas em Church Dogmatics II/2 em uma seção especificamente dedicada à apokatastasis. (Os números de página fornecidos aqui sempre se referem à edição T&T Clark do CD.) Lá Barth negou explicitamente que ele ensinou isso. Ele afirmou que, para proteger a liberdade de Deus e a gratuidade da graça divina, não podemos dizer que o “círculo” dos eleitos coincide com o mundo do homem como tal: “Assim como o Deus gracioso não precisa eleger ou chamar nenhum homem, Ele não precisa eleger ou chamar toda a humanidade.” (p. 417) Previsivelmente, no entanto (porque Barth era um pensador dialético), ele continuou dizendo que também não devemos limitar a liberdade e a graça de Deus dizendo que não pode haver uma “abertura final e ampliação do círculo de eleição e chamado.” (p. 418)

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Trabalho da Mulher no Estudo e Tradução da Bíblia

Por A.H. Johns, A.M.

Durante o ano passado, muito foi dito e escrito sobre a versão King James da Bíblia — uma versão que, felizmente para nossa gloriosa fala inglesa, foi feita quando a Inglaterra, como foi felizmente expresso, era “um ninho de pássaros canoros”. A celebração do tricentenário da conclusão deste notável empreendimento foi, entre outras coisas, um tributo à memória daqueles que construíram um monumento da literatura que perdurará tanto quanto as criações imperecíveis de Milton e Shakespeare. Mas, enquanto o mundo protestante relembra os trabalhos daqueles cujo propósito, três séculos atrás, era levar a Palavra de Deus ao conhecimento das massas e que, ao fazê-lo, fixaram para sempre o caráter vigoroso e solene do “inglês imaculado”, não nos esqueçamos daqueles que, doze séculos antes, estavam envolvidos em trabalhos semelhantes e cujos esforços, apesar de todos os tipos de desvantagens, foram coroados com um sucesso ainda mais significativo.

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Como a subjugação das mulheres se tornou a verdade do evangelho para muitos cristãos evangélicos

Beth Allison Barr

Nota do editor: Este artigo apareceu no Dallas Morning News em 17 de janeiro de 2021, como parte de um comentário de opinião em andamento sobre a fé chamado Living Our Faith. Ele foi reimpresso com permissão.

“Você está me chamando de sexista?”, perguntou o pastor.

“Não”, meu marido disse cautelosamente. “Estou dizendo que essas políticas e ações parecem ser sexistas.” O tratamento desigual das mulheres não foi a única preocupação que meu marido levantou nesta reunião, mas foi o gatilho para a cadeia de eventos que levaram a este momento.

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Calvinismo Desmascarado  

Por Bob Hill

Capítulo 1

Eu sou um calvinista

Depois que me formei no ensino médio em 1951, acreditei em Jesus Cristo como meu salvador. Pouco depois disso, fui discipulado por um amigo meu do ensino médio que frequentou a igreja onde fui salvo. Embora a igreja fosse arminiana em teologia, ele era calvinista. Todas as Escrituras que ele me mostrou foram interpretadas desse ponto de vista. Como as explicações me pareciam razoáveis, tornei-me um forte defensor do calvinismo, refletindo a declaração de Calvino em suas Institutas:

Ninguém que deseja ser considerado religioso ousa simplesmente negar a predestinação, pela qual Deus adota alguns para a esperança de vida e sentencia outros à morte eterna. Mas nossos oponentes, especialmente aqueles que fazem da presciência sua causa, a envolvem em inúmeras objeções mesquinhas. De fato, colocamos ambas as doutrinas em Deus, mas dizemos que sujeitar uma à outra é absurdo. Quando atribuímos presciência a Deus, queremos dizer que todas as coisas sempre foram, e perpetuamente permanecem, sob seus olhos, de modo que para seu conhecimento não há nada futuro ou passado, mas todas as coisas estão presentes. E elas estão presentes de tal forma que ele não apenas as concebe por meio de ideias, como temos diante de nós aquelas coisas que nossas mentes lembram, mas ele realmente as olha e as discerne como coisas colocadas diante dele. E essa presciência é estendida por todo o universo para cada criatura. Chamamos predestinação de decreto eterno de Deus, pelo qual ele compactuou consigo mesmo o que ele desejou que se tornasse de cada homem. Pois todos não são criados em condições iguais; em vez disso, a vida eterna é predestinada para alguns, a condenação eterna para outros. Portanto, como qualquer homem foi criado para um ou outro desses fins, falamos dele como predestinado à vida ou à morte.[1]

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Como Deus Vê as Mulheres: O Fim do Patriarcado

Por Kevin Giles

Terran Williams perguntou se eu poderia fazer uma resenha do livro dele, Como Deus Vê as Mulheres: O Fim do Patriarcado. Sinto-me honrado em ser convidado porque o considero um livro de primeira linha, uma obra soberba que deveria ser amplamente lida entre os evangélicos. No entanto, para mim, simplesmente delinear o conteúdo do livro dele e comentar o que ele diz não é adequado. Primeiro, preciso situar o livro dele em seu contexto histórico.

Contexto Histórico

O que Aconteceu Desde o Final da Década de 1960

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Uma Reavaliação de Febe como uma “Diakonos” e “Prostatis”: Expondo as Imprecisões das Traduções Inglesas

Elizabeth A. McCabe

Apesar do vasto número de traduções inglesas para escolher na era atual, não existe substituto para a leitura do texto bíblico em seu idioma original.[1] Embora as traduções inglesas geralmente forneçam uma leitura satisfatória, algumas passagens são mais precisas do que outras. Em particular, os versículos detalhando os papéis das mulheres podem não fornecer uma descrição precisa da natureza de seu status na antiguidade, muitas vezes menosprezando as mulheres de sua função na igreja primitiva. Este artigo examinará criticamente Febe como uma diakonos e uma prostatis em Romanos 16:1-2 para iluminar seu status no primeiro século.

Febe: Uma Diakonos

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