Autor: paleoortodoxo

De Armínio (m.1609) ao Sínodo de Dort (1618-1619)

W. Stephen Gunter

Seminário Teológico Evangélico Wroclaw, Polônia

Dezembro de 2015

Durante a maior parte de dois séculos, era comum se referir aos herdeiros teológicos de Wesley sob a rubrica teologia wesleyana-arminiana. O próprio Wesley foi responsável, em certo sentido, por essa nomenclatura, porque The Arminian Magazine é o periódico que ele iniciou em 1778 para distinguir a ala wesleyana do movimento de reavivamento de seus amigos mais calvinistas (e adversários teológicos).[1] Na última parte do século XX, essa linguagem wesleyana-arminiana quase desapareceu completamente como um descritor. As razões para isso são muitas, mas argumentei em outro lugar que a perda de distintivos originais teve implicações significativas para a evolução da soteriologia no movimento.[2]

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ESTUDOS HISTÓRICOS E TEOLÓGICOS

ARMÍNIO E A TRADIÇÃO REFORMADA

Richard A. Müller (em inglês)

I. Armínio e a tradição reformada: um problema historiográfico

Uma das questões levantadas de forma bastante consistente pelos estudos modernos do pensamento de Armínio é a questão de sua relação com a tradição reformada e, especificamente, com a teologia reformada holandesa.[1] Para colocar a questão de forma sucinta, Armínio era reformado? A resposta é bastante complexa. Armínio certamente se entendia como reformado — e sua nomeação tanto para o pastorado em Amsterdã quanto para o corpo docente em Leiden indica uma suposição semelhante por parte de colegas clérigos, professores e curadores universitários. Em ambas as suas vocações, primeiro como pastor e pregador, depois como professor, os ensinamentos de Armínio se tornaram foco de controvérsia entre ele e vários de seus colegas. No centro das controvérsias está a questão de sua adesão aos padrões confessionais da igreja holandesa.

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PECADO ORIGINAL OU DEPRAVAÇÃO HERDADA

H. Orton Wiley

Vimos que a penalidade do pecado é a morte. Também vimos que os efeitos do pecado não podem ser limitados ao indivíduo, mas devem incluir em seu escopo as consequências sociais e raciais também. É a essas consequências que a teologia aplica os termos Pecado Original ou Depravação Herdada. Seguindo nosso procedimento usual, examinaremos primeiro as próprias Escrituras para estabelecer o fato da depravação humana; e a partir dos fatos assim obtidos, tentaremos construir uma doutrina que esteja em harmonia tanto com as Escrituras quanto com a experiência humana. Duas questões surgem imediatamente. Primeiro, essas consequências se ligam a Adão como o cabeça federal, ou representante oficial da raça, ou devem ser consideradas simplesmente como as consequências naturais da conexão da raça com Adão? Segundo, em que sentido essas consequências devem ser vistas como

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Justiça da Fé Salvadora: Graça Arminiana versus Graça Remonstrante

John Mark Hicks

[Primeira publicação no Evangelical Journal 9 (1991) 27-39]

O Arminianismo, como um sistema teológico, deriva seu nome de Jacó Armínio (1560-1609).[1] Ele serviu primeiro como pastor da igreja Reformada em Amsterdã (1587-1603) e depois como Professor de Teologia na Universidade de Leiden (1603-1609). Para seu próprio desânimo, ele se tornou o centro de uma controvérsia inicial no protestantismo holandês. Como resultado, é seu nome que chegou até nós na história com tal significado.

Imediatamente após sua morte, alguns ministros importantes da Igreja Reformada Holandesa apresentaram uma “Remonstrância” aos Estados da Holanda (1610). Depois que esse grupo foi excluído da igreja controlada pelo estado após o Sínodo de Dort, eles se organizaram na Irmandade Remonstrante e estabeleceram sua própria escola teológica em Amsterdã.[2] O Remonstrantismo, então, está mais associado a um grupo histórico do que a um sistema teológico.

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Trajetórias além da Era do Novo Testamento

Mulheres nas Igrejas Primitivas por Ben Witherington III, Cambridge University Press, 1988, pp. 183-210. Society for New Testament Studies Monograph Series 59. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

O estudo das mulheres e seus papéis nas primeiras igrejas não estaria completo sem alguma tentativa de vislumbrar como as coisas ocorreram após o período em que os documentos do NT foram escritos.[1] Isso é especialmente importante, principalmente porque provavelmente não havia um cânone de vinte e sete livros reconhecido antes da época da famosa Epístola Festal de Atanásio de 367 d.C. Isso significa que muitos documentos, tanto ortodoxos quanto heterodoxos, sendo escritos até o século IV, eram considerados de grande autoridade e até tinham a possibilidade de serem reconhecidos como canônicos e, portanto, de autoridade final.[2] Isso também significa que documentos posteriormente rotulados como ortodoxos e heterodoxos podem refletir condições não apenas na Igreja durante o período que levou à canonização, mas também em grupos à margem ou fora da Igreja. Assim, será importante examinar as referências às mulheres e seus papéis não apenas nos Pais antenicenos, mas também no material apócrifo.

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S. M. BAUGH E O SIGNIFICADO DE PRESCIÊNCIA: OUTRO OLHAR

TOM MCCALL* KEITH D. STANGLIN”

I INTRODUÇÃO

Quando confrontados com questões sobre predestinação, os arminianos frequentemente respondem apontando para seus interlocutores calvinistas que no NT parece claro que a predestinação é precedida pela presciência. Eles acreditam que uma leitura direta de Romanos 8:29 se encaixa bem com a visão arminiana de que a predestinação para a salvação é baseada na vontade de Deus de salvar e na resposta humana à possibilidade de salvação, pois aqui lemos que os predestinados são “aqueles que Deus conheceu de antemão”. Os arminianos às vezes argumentam que sua visão é apoiada ainda mais claramente em 1 Pedro 1:2, pois aqui vemos que os eleitos são “aqueles que foram escolhidos de acordo com a presciência de Deus”. Com base em passagens como essas, os arminianos sustentam que a predestinação é baseada na presciência de Deus, da qual pessoas humanas aceitarão e quais pessoas humanas não aceitarão (ou não aceitariam) a oferta de salvação.

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O FUTURO DE ISRAEL COMO UMA QUESTÃO TEOLÓGICA

Craig a. blaising*

Meu tópico para este discurso é “O Futuro de Israel como uma Questão Teológica.”[1] Podemos reformular o tópico na forma de uma pergunta: Existem razões teológicas para acreditar que Israel tem um futuro? E se sim, o que significa teologicamente falar de um futuro para Israel? Ou seja, quais são as implicações teológicas de Israel ter um futuro no plano de Deus? Ou como a afirmação de um futuro para Israel afeta outras crenças em uma teologia sistemática evangélica?

Preciso esclarecer desde o início o que quero dizer com “Israel”. Estou usando o termo Israel em seu sentido primário, que designa os descendentes de Jacó como uma entidade étnica, cultural e nacional. Então, a questão sobre o futuro de Israel é uma questão sobre o futuro nacional dos descendentes de Jacó. Deixe-me também esclarecer que não estou perguntando sobre as perspectivas futuras do atual estado de Israel ou de qualquer uma das principais formas de judaísmo. Estou fazendo a pergunta mais profunda, se na teologia cristã há um futuro para qualquer Israel étnico e nacional. De um ponto de vista teológico, tal Israel tem um futuro e, se sim, qual é?

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O Apostolado das Mulheres no Cristianismo Primitivo

Por Elisabeth Schüssler Fiorenza

de Women Priests, Arlene Swidler & Leonard Swidler (eds.), Paulist Press 1977, pp. 135-140. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

Elisabeth Schüssler Fiorenza estudou nas Universidades de Wuerzburg e Muenster, obtendo uma Licenciatura em Teologia Pastoral e um Doutorado em Teologia. Seus livros incluem Die Getrennte Schwestern, e muitos livros desde então. Professora Associada na Universidade de Notre Dame, ela era na época editora associada do Catholic Biblical Quarterly, The Journal of Biblical Literature e Horizons.

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Júnia: Mulher e Apóstola

Hope Stephenson

A controvérsia em torno de Júnia e seu apostolado tem atormentado os estudos bíblicos por séculos. Os estudiosos têm debatido se essa pessoa era um homem (Júnias) ou uma mulher (Júnia), um apóstolo notável ou bem conhecido apenas pelos apóstolos, e esses tópicos continuam a ser discutidos hoje. Até mesmo os atuais Novos Testamentos em inglês estão divididos sobre as questões.[1] Alguém pode perguntar quais razões os estudiosos têm para debater a feminilidade e o status apostólico de Júnia. Como Bernadette Brooten observa, “A resposta é simples: uma mulher não poderia ter sido uma apóstola. Porque uma mulher não poderia ter sido uma apóstola, a mulher que é aqui chamada de apóstola não poderia ter sido uma mulher.”[2] Para lançar luz sobre essa controvérsia e expor o preconceito onde ele pode ser encontrado, será necessário examinar completamente o texto. Em Romanos 16, Paulo escreve à congregação em Roma para saudar não apenas os líderes masculinos da igreja, mas também as mulheres. Júnia recebe atenção especial. Em Romanos 16:7, Paulo escreve: “Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes que estavam na prisão comigo; eles são proeminentes entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.”[3] É possível que Paulo, que disse aos coríntios que as mulheres deveriam permanecer em silêncio na igreja, pudesse ter reconhecido uma mulher como uma apóstola e uma proeminente também?[4] Se sim, por que Júnia é tão desconhecida para a maioria dos leitores da Bíblia e por que não ouvimos falar sobre as posições de lideranças ocupadas por mulheres na igreja cristã primitiva antes?

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