Autor: paleoortodoxo

Armínio sobre a Apostasia

Ao ler dois novos livros, Arminius on the Assurance of Salvation, de Keith Stanglin, e Jacob Arminius: Theologian of Grace, de Keith Stanglin e Tom McCall, encontrei os seguintes fatos interessantes. Diz-se de Armínio que ele nunca decidiu se alguém poderia cair após ser salvo. Essa suposição é imprecisa. Armínio ensinou que se Davi tivesse morrido em seus pecados, ele estaria perdido [Works 3:463 464].

Stanglin aponta que Armínio não acreditava que todos os pecados são iguais. Ele delineou quatro causas do pecado: ignorantia, infirmitas, malitia e negligentia. O pecado motivado pela malícia faria com que um crente caísse. Este fato fica claro em uma carta escrita por Armínio a Uytenbogaert:

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Bonhoeffer 2: a palavra falível e a Palavra poderosa de Gênesis 1 – uma lição na dialética neo-ortodoxa

Por  Angus Harley

Bonhoeffer, vimos, disse que a Bíblia estava cheia de mitos a serem interpretados pela fé pela assembleia. Ao contrário de Bultmann, o mestre da desmitologização, Bonhoeffer estava entusiasmado com essa mitologia, entendendo-a como uma expressão crucial da fé da assembleia. Dessa forma, as Escrituras, tanto em sua mitologia quanto na compreensão desse mito pela assembleia inicial, eram “inspiradas” e eram a “palavra de Deus”.

Vamos dar uma olhada mais de perto no sistema de interpretação da Bíblia de Bonhoeffer, especialmente conforme encontrado em seu comentário sobre Gênesis 1.

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Bonhoeffer 1: Mito

Por Angus Harley

Bonhoeffer é um dos muitos teólogos sagrados no panteão evangélico que alcançou o status alardeado de “santo”. Ele é um intocável, que tem imunidade espiritual. Qualquer evidência que seja trazida à tona de sua malversação teológica é ignorada, porque para esses devotos ele escreveu livros maravilhosos que dizem muitas coisas profundas e piedosas.

Em suas Letter and Papers from Prison, Bonhoeffer comenta sobre o mito cristão no NT. Ele escreve:

“Um pouco mais sobre ‘ausência de religião’. Imagino que você se lembre do artigo de Bultmann sobre a desmitologização do Novo Testamento? Minha visão sobre isso hoje não seria que ele foi longe demais, como a maioria das pessoas parece pensar, mas que ele não foi longe o suficiente. Não são apenas as concepções mitológicas, como os milagres, a ascensão e coisas semelhantes (que não são, em princípio, separáveis ​​das concepções de Deus, fé e assim por diante) que são problemáticas, mas as próprias concepções ‘religiosas’.” [LPP, 125.]

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Bonhoeffer – Um Guia Confiável?

Por Macleod, William

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) está sendo cada vez mais citado por escritores e teólogos evangélicos. A biografia recente e altamente aclamada de Eric Metaxas o apresenta como um mártir evangélico do século XX. Stephen Nichols, presidente do Reformation Bible College, com doutorado pelo Westminster Theological Seminary, em seu livro, Bonhoeffer on the Christian life, afirma: “Podemos até reivindicar Bonhoeffer como um evangélico”. O livro de Bonhoeffer sobre o Sermão da Montanha, The Cost of Discipleship, está sendo lido por muitos cristãos e é amplamente descrito como um clássico cristão moderno. Não há dúvidas sobre o brilhantismo da mente de Bonhoeffer, nem sobre sua paixão pelos oprimidos, nem sobre a maneira original que ele tinha de declarar suas crenças. No entanto, sua teologia é muito diferente da teologia evangélica ortodoxa e ele certamente está longe de ser um guia confiável na apresentação da fé cristã e na interpretação das Escrituras. Este editorial é um aviso. Não tome Bonhoeffer como seu professor!

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Em louvor a Pelágio

No ano do 1600º aniversário de sua condenação como herege, a reabilitação já deveria ter ocorrido há muito tempo, argumenta Ali Bonner

Uma gravura calvinista do século XVII: A legenda diz: “Maldito Pelágio, com que falsa pretensão ousas desculpar a concupiscência imunda do homem, ou depreciar o pecado original, ou que o amor de DEUS predestinou o homem”

IMPORTA para os cristãos agora se nossa compreensão da história da doutrina cristã mudou radicalmente? Importa se, nos círculos acadêmicos, a doutrina está começando a ser vista como o produto do interesse próprio individual e do grupo?

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PELÁGIO PARA DEMÉTRIA (413 d.C.)

Seleções

CONTEXTO HISTÓRICO[1]

Aos 14 anos, uma Demetria decidiu se comprometer com a virgindade, desistindo de sua vida nobre e casamento vantajoso em prol de uma vida centrada inteiramente em Cristo. Sua mãe escreveu a Jerônimo e a Pelágio, pedindo que lhe enviassem palavras de orientação para sua nova vida e ambos obedeceram. Ela provavelmente também pediu a Agostinho, que aparentemente não o fez, mas ele escreveu, alertando Juliana sobre os perigos das visões pelagianas, um aviso que ela recebeu com bastante frieza.[2] As visões suspeitas, que o Papa Leão I mais tarde atacaria em sua própria carta a Demétria, lidam com o bem natural em vez do pecado original, e com a capacidade do homem de escolher entre o bem e o mal, não necessariamente dependendo da ajuda divina para o ato em si. O contexto teológico geral, no entanto, é a questão da relação entre a vida de Deus e a vida do cristão — em que sentido a vida cristã depende da própria atividade de Deus?

TEXTO DA CARTA[3]

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JOHN WESLEY, UM REPRESENTANTE FIEL DE JACÓ ARMÍNIO

Por W. Stephen Gunter

Em um importante ensaio escrito por ocasião do 400º aniversário da Universidade de Leiden, Gerrit Jan Hoenderdaal[1] cita o falecido Albert Outler sobre possíveis conexões entre Jacó Armínio (1560-1609) e John Wesley (1703-1791): “O próprio Armínio nunca foi uma das fontes realmente decisivas de Wesley.”,[2] e conclui, “Se Wesley interpretou o pensamento de Armínio corretamente pode ser questionado.”[3] Esta afirmação tem sido comum durante o último meio século, mas é bastante abrangente em suas implicações. A suposição implícita parece ser que a dependência textual é necessária para uma representação precisa. Esta questão precisa ser revisitada, mas para fazer isso adequadamente, devemos reconhecer algumas distinções importantes com relação à teologia de Armínio, Arminianismo e Remonstrantismo. Em sua dissertação de doutorado de 1958, Carl Bangs apontou que esses três não denotam a mesma coisa, embora os últimos dois possam ser historicamente considerados como tendo começado com Armínio. Às vezes, o Arminianismo é usado para descrever todos os três, mas isso é, na melhor das hipóteses, confuso. Bangs observa que o Arminianismo “pode significar a posição teológica do próprio Armínio. Pode significar algum tipo de protesto contra o Calvinismo. Pode significar um ponto de encontro para a dissidência sob a bandeira da tolerância.” E ele acrescenta: “A confusão resulta quando esses significados possíveis não são claramente distinguidos.”[4] Ainda mais amplamente, o Arminianismo se tornou um sinônimo genérico de liberalismo ou universalismo.[5] Com relação ao próprio Armínio, não é apenas entre especialistas em Wesley como Albert Outler e especialistas em Remonstrantes como Hoenderdaal que qualquer similaridade essencial de teologia entre Armínio e Wesley foi negada. Em um artigo comparando os dois, a tese de James Meeuwsen era que Armínio estava com os Remonstrantes em vez de Wesley.[6] A implicação disso é que Armínio deveria ser mais ligado aos Remonstrantes posteriores e, portanto, não poderia ser evangélico no mesmo sentido soteriológico de John Wesley.

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Sínodo de Dióspolis Envolvendo Pelágio [Lydda] 415 d.C.

 – Reconstruído pelo Rev. Daniel R. Jennings, MA

ou seja, segundo julgamento eclesiástico de Pelágio

Para investigar os ensinamentos de Pelágio,Sínodo de Diospolis

Clique para acessar o PelagiusTrial.pdf

Sinopse:

Em 415, um segundo julgamento eclesiástico foi realizado contra Pelágio, desta vez sendo instigado por dois bispos ocidentais depostos, Heros de Arles e Lazaro de Aix. Os registros foram perdidos, restando apenas fragmentos deles, e o que se segue foi retirado de “On The Proceedings Of Pelágio” de Agostinho de Hipona. O Sínodo foi presidido por Eulógio, bispo de Cesareia e metropolita, e contou com a presença de outros treze bispos: João de Jerusalém, Amoniano, Eutônio, dois Porfírios, Fido, Zomno, Zoboeno, Ninfídio, Cromácio, Jovino, Eleutério e Clemácio. Os dois acusadores estavam ausentes da audiência devido à doença de um deles, mas um documento foi entregue contendo as principais acusações. No final, Pelágio foi reconhecido como ortodoxo na doutrina e em plena comunhão com a igreja.

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OS ESTADOS PRELIMINARES DA GRAÇA

Por Orton Wiley

A expiação consumada de Jesus Cristo se torna efetiva para a salvação dos homens, somente quando administrada aos crentes pelo Espírito Santo. A primeira é conhecida na ciência teológica como soteriologia objetiva, a última como soteriologia subjetiva. A obra do Espírito Santo feita em nós é tão necessária para a salvação quanto a obra de Cristo feita por nós. Mas seria mais verdadeiro dizer que a redenção que Cristo operou por nós na carne se torna efetiva somente quando Ele opera em nós por meio do Espírito. É um erro ver a obra do Espírito Santo como substituindo a de Cristo; deve ser vista antes como uma continuação dessa obra em um plano novo e mais elevado. A natureza dessa obra deve ser considerada agora e, consequentemente, voltamos nossa atenção para o que na teologia é geralmente conhecido como os benefícios da expiação. Consideraremos estes, primeiro em sua forma objetiva como as palavras da aliança, e segundo em seu aspecto subjetivo como a graça interna da aliança. Nossos assuntos então serão: (I) A Vocação ou Chamado; e (II) Graça Preveniente. Em seguida, consideraremos (III) Arrependimento, (IV) Fé e (V) Conversão.

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