Autor: paleoortodoxo

MATEUS 16:18

Por A.T. Robertson

As portas do Hades (πυλα αιδου)

não prevalecerão contra ela (ου κατισχυσουσιν αυτης). Cada palavra aqui cria dificuldade. Hades é tecnicamente o mundo invisível, o hebraico Sheol, a terra dos que partiram, ou seja, a morte. Paulo usa θανατε em 1Co 15:55 ao citar Oséias 13:14 para αιδη. Não é comum em papiros, mas é comum em lápides na Ásia Menor, “sem dúvida um resquício de seu uso na antiga religião grega” (Moulton e Milligan, Vocabulário). Os antigos pagãos dividiam o Hades (α privativo e ιδειν, ver, morada do invisível) em Elísio e Tártaro, assim como os judeus colocavam tanto o seio de Abraão quanto a Geena no Sheol ou Hades (cf. Lc 16:25). Cristo estava no Hades (At 2:27,31), não no Geena. Temos aqui a figura de dois edifícios, a Igreja de Cristo sobre a Rocha, a Casa da Morte (Hades). “No Antigo Testamento, as ‘portas do Hades’ (Sheol) nunca tiveram outro significado (Is 38:10; Sb 16:3; 3Mac 5:51) além de morte”, afirma McNeile. Veja também Sl 9:13; 107:18; Jó 38:17 (πυλα θανατου πυλωρο αιδου).

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UM TRIBUTO A A. T. ROBERTSON

Talvez aqueles que têm pena do gramático não saibam que ele encontra alegria e se sustenta na convicção de que seu trabalho é necessário.

A. T. Robertson[1]

Este livro é dedicado à memória de A. T. Robertson. Archibald Thomas Robertson (6 de novembro de 1863 – 24 de setembro de 1934) nasceu perto de Chatham, Virgínia, onde passou os primeiros doze anos de sua vida antes de se mudar para uma fazenda na Carolina do Norte. Aos doze anos (março de 1876), ele recebeu a Cristo como seu Senhor e Salvador e foi batizado no mesmo ano. Quatro anos depois, aos dezesseis anos, foi licenciado para pregar. Ele recebeu seu mestrado pelo Wake Forest College, Wake Forest, Carolina do Norte (1885) e seu mestrado pelo Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky (1888). Logo após entrar no seminário, seu professor de grego (e futuro sogro), John Albert Broadus, notou suas habilidades linguísticas, e Robertson logo se tornou seu assistente de ensino. Em 1890, Robertson foi eleito Professor Assistente de Interpretação do Novo Testamento. Robertson lecionaria na Southern por quarenta e quatro anos, até sua morte em 1934. Como mencionado acima, Robertson era genro do famoso professor, pregador e estadista batista do sul, John Albert Broadus, cuja biografia Robertson escreveu (Vida e Cartas de John Albert Broadus, Sociedade Americana de Publicação Batista, 1901). Robertson é reconhecido como um dos principais estudiosos do NT de sua geração, e seu trabalho no NT grego é, em muitos aspectos, insuperável até hoje. Ao todo, ele publicou quarenta e cinco livros, a maioria na área do grego do NT, incluindo quatro gramáticas do NT, quatorze comentários e estudos, seis volumes de suas “Word Pictures in the New Testament,“, onze histórias e dez estudos de personagens do NT.[2] Sua obra “Uma Gramática do Novo Testamento Grego à Luz da Pesquisa Histórica” ​​tem 1.454 páginas e ainda é consultada por importantes gramáticos gregos da atualidade.

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ROMANOS 7:14, 18[1] – Gordon Fee

14 Porque sabemos que a Lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido à escravidão do pecado

18 Sei que o bem não habita em mim, isto é, na minha carne.

Sem dúvida, este é um dos usos mais surpreendentes do adjetivo πνευματικός no corpus paulino.[2] Nesta tentativa de exonerar a Torá, pode-se entender bem o fato de Paulo ter dito no v. 12 que a Lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom. Afinal, essas três palavras refletem a compreensão de Paulo e sua herança sobre o caráter essencial de Deus; e visto que a Lei vem de Deus, que é ele próprio santo, justo e bom, o mesmo ocorre com a Lei. Mas, à luz dos fortes contrastes entre Lei e Espírito em 2:29. 7:6, e especialmente 2Co 3:3-18, não estamos totalmente preparados para esta afirmação da Lei, de que ela pertence ao lado espiritual das coisas, não ao da carne.

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O CONTEXTO DE Agostinho e a Controvérsia Pelagiana

Eugene Teselle

A controvérsia pelagiana teve sua origem em duas questões doutrinárias.[1] Uma dizia respeito ao efeito do pecado de Adão e Eva sobre seus descendentes. Isso causou fraqueza moral, mortalidade ou talvez mesmo culpa? Ou eles foram criados na mesma condição que a humanidade posterior? A outra dizia respeito à capacidade dos pecadores de retornar a Deus. Isso estava dentro do poder de seu livre arbítrio? Ou eles eram capazes de fazê-lo apenas com assistência divina, e talvez até porque o processo foi iniciado pela graça divina?

A Controvérsia Inicial

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Hermenêutica Bíblica

Princípios básicos e questões de gênero

Roger Nicole

Estabelecer e definir princípios que ajudam o intérprete a entender com precisão o significado do texto bíblico é fundamental para determinar adequadamente o ensino das Escrituras sobre as relações de gênero em Cristo. Essa ciência é chamada de hermenêutica bíblica. O termo é usado aqui no sentido clássico para falar de “princípios que servem para determinar o significado das declarações verbais”.[1] Esses princípios devem nos impedir de ler em uma passagem o que ela não contém, além de garantir que uma aproximação satisfatória de todo o seu significado seja alcançada.[2] Na visão clássica, a exegese é o termo para aplicar princípios hermenêuticos a textos específicos. A hermenêutica então refere -se à exegese, pois a retórica refere -se à composição de um discurso ou à arte da marceneira relacionada à construção de móveis de madeira. A tarefa deste capítulo é mostrar como os seguintes princípios hermenêuticos válidos ajudarão no entendimento adequado das passagens relevantes para a discussão de gênero.

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15 Coisas que Você Precisa Saber Sobre a Geração Eterna do Filho

Jeremy-bouma

Embora a doutrina da geração eterna tenha sido afirmada por teólogos desde o século IV, ela tem enfrentado dificuldades. Um novo livro visa reverter essa tendência.

Resgatando a Geração Eterna aborda a lógica hermenêutica e as bases bíblicas da doutrina da geração eterna, figuras e momentos históricos importantes no desenvolvimento da doutrina da geração eterna, e o amplo significado dogmático da doutrina da geração eterna para a teologia.

Correspondendo aos seus quinze capítulos, abaixo estão quinze coisas que você precisa saber sobre a geração eterna — e por que é vital resgatar essa relação bíblica e histórica do Filho com o Pai.

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A Geração Eterna do Filho é uma Ideia Bíblica?

Keith Johnson

As Escrituras ensinam que Jesus Cristo é um com o Pai e, ainda assim, distinto do Pai. A doutrina da “geração eterna” desempenha um papel importante na garantia de ambos os pontos. Essa doutrina ensina que o Pai comunica eternamente a essência divina ao Filho, sem divisão ou mudança, de modo que o Filho compartilha uma igualdade de natureza com o Pai (compartilhando todos os atributos da divindade), mas também é eternamente distinto do Pai.

Embora a geração eterna do Filho seja afirmada em confissões antigas, como o Credo Niceno-Constantinopolitano (381 d.C.), e em declarações pós-Reforma, como a Confissão de Westminster, vários teólogos evangélicos proeminentes se opõem a essa doutrina, alegando que ela carece de apoio bíblico. Evangélicos que rejeitam essa doutrina frequentemente apontam que a palavra grega monogenes (João 1:18; 3:16) não significa “unigênito”, mas sim “único”. Visto que a tradução incorreta de monogenes (supostamente) representa uma das principais linhas de evidência bíblica, deve-se dispensar a geração eterna como uma relíquia teológica de uma era passada.

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Exegese das Escrituras de Agostinho

Por Dr. Kenneth M. Wilson

Analisando as interpretações divergentes de Agostinho sobre as Escrituras, fornece outra abordagem na determinação da data de conversão de Agostinho, novamente indicando que sua revolução interpretativa ocorreu em 412 dC. Os Sermões de Ep.Io.tr, Evan.Ioan. e En.Psa. estão incluídos aqui porque eles fornecem sermões sobre escrituras sucessivas. Porque todos estes foram escritos após 396/7 dC. (Simpl.), e nenhum contém uma defesa do pré-conhecimento, uma capacitação continua / princípio para crer, ou herança de Adão limitada à mortalidade e à propensão ao pecado. No entanto, todos os três contêm sua teologia inicial.

Tractatus em epistolam Ioannis (407)

O poder da vontade na regeneração e no subsequente progresso ou regressão como cristão permanece com os humanos, sem que a fé inicial seja um dom (Ep. Io. tr.1.12; 3.1). «Secundum hoc intelligere debemus quia Deus etsi voluntati nostrae non dat, salutidat» (6.8). A mortalidade continua sendo a consequência da rebelião de Adão sem condenação (4.3). Deus meramente nos anima, uma vez que o cristão deveria “Habitet in te qui non potest vinci, et securus vinces eum qui vincere solet” (4.3). Concordando com Pelágio, os humanos ainda não nasceram como prisioneiros do diabo: “sed quicumque fuerit imitatus diabolum, quasi de illo natus, fit filius diaboli imitando, non proprie nascendo” (4.10). Jesus convidou as pessoas a se prepararem para receber a água do Espírito Santo através do crente, com apenas hereges que quebram a união sendo incapazes de recebê-la (6.11). As pessoas se recusam a reconhecer a Deus por amar os deleites dos pecados, não pelo pecado original agostiniano (4.4).

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O Conceito de Pecado Original como Heresia Popular e Maniqueísta

Pier Franco Beatrice

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo demonstra primeiro como os Pais Gregos se opuseram à doutrina do pecado original desde o início com toda a sua autoridade teológica e pastoral. Eles sentiam que era estranho ao corpo principal da crença ortodoxa e, portanto, julgavam-no herético. A análise então se volta para as acusações de ignorância plebeia e maniqueísmo que os teólogos gregos lançaram contra os defensores do pecado original, que é encontrado quase literalmente nos argumentos empregados por Juliano de Eclano. As acusações de maniqueísmo que Juliano faz contra Agostinho, que ecoam certos temas polêmicos no ensino de Pelágio e Celéstio, não podem ser confirmadas a partir dos fatos reais. Eles simplesmente refletem a transferência para o Ocidente de língua latina das polêmicas conduzidas pelos bispos e heresiologistas gregos contra a noção de pecado original, com todas as suas implicações antropológicas e éticas, como foi adotada entre os encratitas e messalianos.

Palavras-chave: pecado original, Santo Agostinho, Teodoro de Mopsuéstia, Padres gregos, Maniqueísmo, Juliano de Eclanum

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