Autor: paleoortodoxo

REPENSANDO O ARREBATAMENTO 2

POR E. SCHUYLER ENGLISH, Litt. D.

Parte I https://paleoortodoxo.com/2024/12/29/repensando-o-arrebatamento/

CAPÍTULO VIII

O QUE RESTRINGE

Voltemos agora para aquela passagem extremamente enigmática das Escrituras que tem sido um espinho na carne de muitos expositores, a saber, 2 Tessalonicenses 2:6-8. Na Versão Autorizada, a passagem é traduzida assim: “E agora vocês sabem o que o detém, para que ele [o homem do pecado, vs. 3, 4] seja revelado a seu tempo. Pois o mistério da iniquidade já opera; somente aquele que agora o detém o deixará até que seja tirado do caminho. E então será revelado o ímpio, a quem o Senhor desfará pelo sopro da sua boca e destruirá pelo esplendor da sua vinda.” São os versículos 6 e 7 que apresentam o problema, e suas interpretações têm sido inúmeras. Quem é aquele que permite, isto é, quem impede? Quem o detém é uma pessoa ou uma influência? Aquilo que detém é sobrenatural ou natural?

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Mulheres e Adoração nas Igrejas de Paulo: Apóstolos, Profetas e Mestres

Já perdi a conta de quantas vezes li a obra de um estudioso sobre o tema das mulheres nas igrejas de Paulo, que me diz que acha fácil ou difícil “imaginar” um cenário específico na igreja primitiva e, assim, reconstruir um cenário que pareça ao autor o mais “plausível” com base nas evidências apresentadas. Imagino que eles estejam presumindo que eu também acharei esses cenários fáceis de “imaginar”, mas nem sempre é esse o caso.

Veja também: Mulheres e Adoração em Corinto (Cascade Books, 2015).

Por Lucy Peppiatt

Diretora

Centro Teológico de Westminster

Setembro de 2017

Há atualmente uma crescente riqueza de literatura sobre mulheres na igreja primitiva, sob diversas perspectivas. Quer o escritor se concentre principalmente nas evidências linguísticas e textuais, no contexto histórico, em fatores sociopolíticos, na perspectiva teológica, na narrativa e na história, ou mesmo tente levar todos esses fatores em consideração, decifrar a visão de Paulo sobre as mulheres e seu lugar na igreja em sua época se mostra um processo complexo. Extrapolar essas descobertas e tentar aplicá-las à igreja contemporânea simplesmente adiciona camadas de complexidade. Está longe de ser uma tarefa simples. No entanto, é uma tarefa fascinante e urgente, visto que a Bíblia ainda funciona como base para a forma de adoração e governança nas igrejas hoje. A maneira como entendemos o que está escrito nas Escrituras informa as relações concretas entre homens e mulheres, como e o que meninas e meninos aprendem sobre seu lugar na igreja, nossa compreensão de identidade, chamado e vocação, e não apenas quem somos na congregação local, mas quem somos diante de Deus. Não é de se admirar que tantos de nós tenhamos interesse nessa tarefa.

O Poder da Imaginação

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Quem Transportava as Epístolas?

Por Peter Head

Em um mundo sem serviços postais públicos, as Epístolas do Novo Testamento tinham que ser entregues em mãos. O Dr. Peter Head encontra os carteiros de confiança escolhidos para essa importante tarefa.

As cartas precisam ser entregues para serem recebidas, lidas e atendidas. E no mundo antigo, as cartas tinham que ser transportadas pessoalmente do remetente para o destinatário. A carta física em si, escrita em papiro e dobrada com um breve endereço na parte externa, tinha que ser levada ao destinatário, fosse alguém na aldeia vizinha, em uma cidade distante ou em uma cidade em outro país. No primeiro século, na época em que as cartas do Novo Testamento foram escritas, isso geralmente significava encontrar alguém indo na direção certa e confiar nessa pessoa para levar a carta ao seu destino ou passá-la para alguém que seguisse o caminho certo (a menos que você tivesse contatos suficientes para enviar cartas ao correio imperial oficial ou fosse rico o suficiente para ter escravos carteiros para entregar sua correspondência).

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Traduções Erradas, Interpretações Erradas e Mal-entendidos

A Narrativa Dominante do Preconceito Masculino

Por Lucy Peppiatt

NESTE CAPÍTULO, examinaremos o papel das mulheres na igreja primitiva, conforme retratado no Novo Testamento, e analisaremos o peso das evidências do envolvimento das mulheres na igreja em todos os níveis.[1] Atualmente, há um número crescente de recursos de estudiosos da Bíblia, teólogos e historiadores mapeando o papel e a influência das mulheres nos primeiros séculos e ao longo das eras.[2] Neste capítulo, no entanto, concentro-me nas mulheres envolvidas na propagação do evangelho e na liderança da igreja no Novo Testamento (até onde temos acesso a essas informações) e destaco os diversos papéis que ocuparam, com foco principalmente em seus papéis como líderes e pastoras, professoras, profetisas e apóstolas. A maior parte das evidências disso está nas cartas de Paulo, mas também está presente em Atos. O que fica claro para qualquer pessoa que estude o papel das mulheres em Atos e nas Epístolas é que o envolvimento das mulheres tem sido frequentemente ignorado, encoberto ou apresentado de uma maneira particular, de modo a destituí-las de sua influência, autoridade e status. Elizabeth McCabe escreve sobre a importância de estudar a língua original, pois muita coisa pode se perder na tradução.

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LIDERANÇA FEMININA E 1 TIMÓTEO 3

Por Lucy Peppiatt

Em 1 Timóteo 3:1-13, encontramos referências ao caráter moral de um supervisor/bispo e de um diácono, e vemos aqui o mesmo padrão emergindo em outros textos que temos estudado. Enquanto se presumia, de modo geral, que Paulo se referia apenas a homens (e provavelmente às suas esposas), há agora um número crescente de estudiosos que argumentam que Paulo está se referindo tanto a diáconos quanto a diaconisas aqui, e também poderia estar se referindo a mulheres como supervisoras ou episcopisas. Parece haver uma boa razão para isso, principalmente porque os estudiosos estão notando um viés enganoso nas traduções. Como muitos observam, os descritores de potenciais líderes são qualificações morais, não descrições de cargos. Diante de falsos mestres dominadores (homens e mulheres), Paulo está descrevendo o caráter e o comportamento moral que espera daqueles que têm a responsabilidade de pastorear e supervisionar a comunidade. No entanto, a suposição de que Paulo está se dirigindo apenas a homens aqui tem influenciado nossas traduções da mesma forma que vimos ocorrer repetidamente. Ao descrever o ofício de supervisor/bispo, Paulo começa se dirigindo a “todo aquele” e “qualquer um” (tis), mas, como Witt aponta, isso é seguido em nossas traduções para o inglês por uma infinidade de pronomes masculinos onde não há nenhum no grego. “A tradução complementarista da ESV introduz os pronomes masculinos ‘ele’ ou ‘seu’ dez vezes em 1 Timóteo 3:1-7, enquanto mesmo as traduções de ‘linguagem inclusiva’ da NRSV e da NIV revisada têm oito e dez pronomes masculinos, respectivamente. Na verdade, os textos gregos de 1 Timóteo 3:1-12 e Tito 1:5-9 não contêm um único pronome masculino.” A única referência ao sexo na passagem é a frase “uma mulher homem”, que é uma tradução literal. Então ele escreve: “Com a única exceção da expressão de três palavras ‘uma mulher homem’… nada na passagem indicaria que a pessoa em discussão para o cargo de supervisor/bispo seria um homem ou uma mulher.”[1]

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A Submissão Mútua Enquadra os Códigos Domésticos

Por Craig Keener

Metade de um livro que escrevi em 1992 tratava da submissão mútua nos códigos domésticos de Efésios. Mais recentemente, um aluno de doutorado aqui no Seminário Teológico de Asbury, Murray Vasser, defendeu uma excelente dissertação defendendo a submissão mútua em Colossenses,[1] e eu descobri algo relacionado ao mesmo padrão de mutualidade enquanto escrevia um comentário sobre 1 Pedro.[2] Nem Colossenses nem 1 Pedro são tão explícitos quanto Efésios 5:21–6:9, mas a colocação dessas passagens, todas entre cristãos de meados do primeiro século (segundo minha datação), sugere que os primeiros cristãos estavam na vanguarda mais progressista das relações de gênero em seu mundo. (Meu subtexto ético implícito é que também devemos estar dentro das restrições bíblicas. Mas meu foco neste artigo são os elementos que acredito levar a essa conclusão.)

Estudiosos frequentemente observam que Paulo (ou, na visão de outros estudiosos, um dos discípulos de Paulo) adapta a forma literária contemporânea dos códigos domésticos, seguindo até mesmo a estrutura geral vigente desde Aristóteles.[3] Mais surpreendentes são as adaptações que Paulo faz. Tais adaptações incluem abordar não apenas o chefe de família, mas também a esposa, os filhos e os escravos; instruções ao marido para amar; e a ligação gramaticalmente clara de submissão não apenas com as esposas, mas com todos os crentes em 5:21-22. Paulo também relativiza a autoridade do senhor de escravos em 6:5-9.

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Reconstruindo a Ascensão do Cristianismo: O Papel das Mulheres

Rodney Stark

Universidade de Washington

Historiadores modernos e antigos concordam que as mulheres foram especialmente receptivas ao movimento cristão primitivo. Também se concorda que as mulheres recebiam um status consideravelmente mais elevado dentro dos círculos cristãos do que nas sociedades pagãs circundantes. Neste ensaio, primeiro explico como esses dois aspectos da igreja primitiva estavam conectados. Em seguida, explico como um excesso de mulheres nas subculturas cristãs, combinado com um grande excesso de homens no mundo ao seu redor, teria resultado em uma taxa substancial de danos inter-raciais. Por fim, mostro como isso teria mantido o cristianismo primitivo como uma rede aberta, capaz de sustentar os vínculos com pessoas não pertencentes à igreja, necessários para o crescimento contínuo.

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Sobre o Tratamento de Mulheres Modernas como Antigas Esposas Greco-Romanas

Por Roy E. Ciampa, Ph.D.

Um dos hábitos mais infelizes da interpretação bíblica nos últimos séculos, na minha opinião, é o de presumir que os ensinamentos dos textos bíblicos são diretamente transferíveis para outras culturas, incluindo aquelas que são bastante diferentes daquelas às quais foram originalmente dirigidos. Às vezes, é uma suposição tácita que “inspirado” significa “não contextualizado” e, portanto, diretamente aplicável a pessoas de todas as épocas e culturas. Isso teve resultados desastrosos para muitas pessoas marginalizadas, incluindo escravos modernos, judeus e mulheres.

É claro que uma parte crucial do problema é que os leitores modernos geralmente não estão plenamente cientes de até que ponto seu contexto difere daquele abordado pelos textos bíblicos. Um resultado dessa falta de consciência é o que chamo de “mapeamento de identidades”. O “mapeamento de identidades” ocorre quando pessoas ou grupos no texto bíblico são identificados com pessoas ou grupos na cultura e no contexto do leitor moderno, com uma identidade sendo mapeada em outra.

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A Robusta História de Mulheres no Ministério do Evangelicalismo

Timothy Larsen

Mulheres no ministério cristão público é uma característica histórica do evangelicalismo. É histórica porque as mulheres evangélicas têm cumprido seus chamados no ministério público desde a geração fundadora do evangelicalismo até os dias atuais e em todos os períodos intermediários. É uma característica distintiva porque nenhum outro grande ramo da família cristã demonstrou um compromisso tão longo e profundo com a afirmação dos ministérios públicos das mulheres – nem as tradições teologicamente liberais, nem o catolicismo romano ou as tradições ortodoxas orientais, nem o anglicanismo ou outras tradições protestantes tradicionais. Defino “ministério público” como o serviço cristão a crentes adultos – incluindo homens – que assume uma ou mais das seguintes formas: pregação, ensino, pastoreio, administração dos sacramentos e supervisão espiritual.

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