Autor: paleoortodoxo

4- O DESENVOLVIMENTO DA ESCATOLOGIA POPULAR DA AD

4.1 Introdução

A fonte mais antiga e abrangente da doutrina da AD é o periódico semanal da AD, The Pentecostal Evangel. Como órgão oficial da AD, tem sido uma fonte constante de notícias da comunidade, editoriais sobre assuntos importantes, relatórios missionários, artigos sobre crenças pentecostais e testemunhos da vida e do ministério pentecostal. Como mais de um século de testemunhos da AD está contido nesses artigos, o Evangel oferece a melhor oportunidade para entender como as posições oficiais foram compreendidas ao longo da história da AD. Este capítulo tentará construir uma narrativa do desenvolvimento da escatologia popular da Assembleia de Deus no Evangel através de cinco fases de desenvolvimento doutrinário: Período de Estabelecimento (1914-1927), Período Escolástico (1928-1950), Período Institucional (1950-1961), Período Evangélico (1961-1985), Período Moderno (1980-Presente).[1]

O Pentecostal Evangel começou como Christian Evangel em 1913 por J. Roswell Flower, a fim de ajudar a unificar o movimento pentecostal e disseminar sua mensagem. Após o primeiro Conselho Geral, Flower foi nomeado Secretário Geral e o Christian Evangel foi escolhido como o órgão oficial. E.N. Bell, que foi eleito o primeiro Presidente Geral, também dirigia um jornal chamado Word and Witness. Os dois jornais se fundiram em 1916 e o ​​The Pentecostal Evangel emergiu como o órgão oficial da Assembleia de Deus pelos próximos 100 anos.[2] Bell e Flower tinham a visão de registrar “notícias do que o Espírito Santo está realmente fazendo nestes dias, à medida que essas gloriosas verdades são testadas, demonstradas e comprovadas como práticas na vida daqueles que ousam confiar em Deus”.[3] A fórmula de notícias, doutrina e testemunhos pentecostais tornou-se um modelo consistente ao longo de sua publicação.[4]

Enquanto os livros doutrinários eram principalmente influentes sobre os estudantes de escolas bíblicas e ministros que recebiam credenciais, o Evangel era lido por um amplo espectro de pastores e membros da igreja. Juntamente com a frequência de publicação, o Evangel fornece um vislumbre valioso do panorama dos compromissos escatológicos dentro das Assembleias de Deus.

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A Origem, o Desenvolvimento e o Futuro da Escatologia das Assembleias de Deus

Isgrigg, Daniel

3 O DESENVOLVIMENTO DA ESCATOLOGIA OFICIAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

3.1 Introdução

A teologia das Assembleias de Deus é melhor resumida pelas quatro doutrinas cardinais: Salvação, Batismo no Espírito, Cura e Segunda Vinda de Cristo.[1] Essas quatro crenças centrais são mais do que apenas doutrinas ou experiências religiosas; elas refletem uma orientação cristológica na qual Jesus é proclamado como o Salvador, o Curador, o Batizador no Espírito e o Rei que em breve virá.[2] Rivalizando apenas com a doutrina do batismo no Espírito e a evidência física inicial do falar em línguas, a doutrina do retorno de Jesus tem sido uma das ênfases mais importantes na história da igreja local das Assembleias de Deus. Nos primeiros tempos, pregadores itinerantes de profecias, como A.G. Ward, John G. Hall,[3] Ira Surface[4] e Finis Dake,[5] eram conhecidos por seus mapas dispensacionalistas sobre os últimos tempos. Em muitas igrejas locais, os cultos de domingo à noite eram usados ​​como momentos em que professores de profecia ou pastores ensinavam sobre os últimos tempos e o Livro do Apocalipse. Embora a popularidade do ensino sobre os últimos tempos tenha diminuído nos últimos anos, isso ainda permanece um assunto importante nas igrejas das Assembleias de Deus.[6]

Este capítulo explorará as posições escatológicas oficiais defendidas pelas Assembleias de Deus, conforme expressas na Declaração de Verdades Fundamentais, a declaração oficial de fé adotada em 1916. Ele examinará as várias mudanças feitas nas verdades fundamentais escatológicas (EFT) para entender a maneira como a escatologia das Assembleias de Deus foi modificada ou desenvolvida. Este levantamento também incluirá algumas declarações de fé adicionais que surgiram nos últimos anos, a fim de ver como essas expressões podem diferir. Finalmente, haverá um levantamento das várias controvérsias escatológicas que ocorreram, bem como as respostas da liderança e do Conselho Geral a essas controvérsias.

3.2 Desenvolvimento da Declaração de Verdades Fundamentais

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Pentecostais e a Hermenêutica do Dispensacionalismo: A Anatomia de uma Relação Difícil

Gerald T. Sheppard*

Meu objetivo neste artigo é descrever como alguns grupos pentecostais, predominantemente brancos, tentaram unir uma eclesiologia pentecostal a uma escatologia dispensacionalista. Interessa-me descrever a tentativa dos pentecostais de encontrar aceitação e legitimação no movimento dispensacionalista-fundamentalista. Espero demonstrar que os pentecostais não eram originalmente dispensacionalistas-fundamentalistas e que os esforços secundários para abraçar tais visões levantaram novos problemas para a identidade dos pentecostais – hermenêutica, sociologica e politicamente. Minha estratégia será, primeiro, mostrar que as primeiras visões pentecostais não estavam unânimes em concordar com a doutrina do arrebatamento pré-tribulacional; segundo, ilustrar que as defesas dispensacionalistas pentecostais posteriores para um arrebatamento pré-tribulacional foram inconsistentes na aplicação dos mesmos princípios à sua eclesiologia; Em terceiro lugar, quero demonstrar que as visões escatológicas dispensacionalistas acabam por gerar problemas até mesmo para a compreensão pentecostal mais básica de Atos 2. Embora muito do que apresento se aplique geralmente a outras denominações, concentrei minha crítica nas Assembleias de Deus. Meu objetivo não é apontar especificamente as Assembleias de Deus, mas escolher uma denominação cuja literatura me seja facilmente acessível e que, desde muito cedo, assumiu uma escatologia dispensacionalista estrita. Antes de iniciar esta análise, algumas palavras devem ser ditas sobre a natureza do fundamentalismo dispensacionalista.

Dispensacionalismo

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A Origem, o Desenvolvimento e o Futuro da Escatologia das Assembleias de Deus

Isgrigg, Daniel

Tese apresentada para obtenção do grau de

Doutor em Filosofia

Escola de Filosofia e Religião

Faculdade de Artes, Educação e Humanidades

Universidade de Bangor

2018

Resumo

Fundada em 1914, as Assembleias de Deus (AD) são uma das maiores denominações pentecostais do mundo e, desde o início, atribuíram grande importância à segunda vinda de Cristo. No entanto, nas últimas décadas, um grupo de ministros e educadores das AD começaram a reexaminar os fundamentos teológicos da escatologia da denominação. Muitas das expressões históricas da escatologia estão perdendo popularidade nos círculos pentecostais, particularmente a longa relação com o pré-milenismo dispensacionalista. Metodologicamente, a dissertação explora de forma abrangente as posições escatológicas das AD ao longo do último século, com base em três fontes principais: as declarações oficiais de fé e outros documentos aprovados, a literatura periódica e obras doutrinárias populares. O Capítulo Dois examina a literatura pertinente aos estudiosos da escatologia das Assembleias de Deus dentro da tradição. O Capítulo Três é uma análise histórica das declarações oficiais das Assembleias de Deus sobre escatologia encontradas nas declarações de fé e nos documentos aprovados. O Capítulo Quatro é um histórico da recepção de como as doutrinas escatológicas foram recebidas e expressas pelos adeptos das Assembleias de Deus no Pentecostal Evangel, o órgão oficial das Assembleias de Deus, de 1914 a 2005. Atenção especial é dada a como essas expressões foram moldadas pelas crenças pneumatológicas, eventos históricos e a influência do dispensacionalismo. Os Capítulos Cinco e Seis resumem as descobertas das várias vozes dentro das Assembleias de Deus e se propõem a construir um conjunto de declarações escatológicas contemporâneas, porém contextuais, que refletem o passado e, ao mesmo tempo, imaginam o futuro.

Palavras-chave: Assembleias de Deus, escatologia, pentecostalismo, segunda vinda, crítica doutrinária, dispensacionalismo, pré-milenismo.

Agradecimentos

A Amonda, Will e Britian — por se sacrificarem tanto para que eu realizasse este sonho. Vocês são a minha maior alegria.

À minha família extensa — pelo amor e apoio de inúmeras maneiras.

A William Kay e Chris Thomas — por investirem em mim e me guiarem nesta jornada.

Aos meus colegas do CPT — pelas conversas encorajadoras em torno da mesa do CPT.

A Darrin e Glenn, do Flower Pentecostal Heritage Center — por compartilharem seu conhecimento e paixão pela história das Assembleias de Deus.

Aos meus professores da ORU — por incutirem em mim o amor pelo estudo acadêmico.

Aos meus amigos Travis e Terry — por serem meus melhores amigos e sempre acreditarem em mim.

Aos meus amigos Peter e Rick — por compartilharem esta jornada comigo como amigos e colegas doutores em História das Assembleias de Deus.

Aos homens e mulheres das Assembleias de Deus — oro para que esta tese honre o passado, encoraje o presente e molde o futuro.

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Dispensacionalismo Pré-milenista: A Era Dispensacionalista

A crença no retorno pessoal de Cristo para estabelecer seu reino terreno — o pré-milenismo — sempre teve adeptos, mas poucos em meados do século XIX imaginavam que atrairia mais do que um punhado de pessoas.

Contudo, em 1875, um novo tipo de pré-milenismo, chamado dispensacionalismo, começou a se espalhar. Dado o histórico recente constrangedor do pré-milenismo nos Estados Unidos (veja a história dos milleritas, página 31), seu renascimento foi nada menos que surpreendente.

O novo pré-milenismo chegou aos Estados Unidos após a Guerra Civil, depois de florescer na Grã-Bretanha entre os Irmãos de Plymouth. Um dos professores mais talentosos dos Irmãos foi John Nelson Darby (1800–1882), um ex-sacerdote da Igreja Anglicana da Irlanda, que desenvolveu uma nova vertente do pré-milenismo futurista. Ele a chamou de dispensacionalismo, em referência à divisão da história em dispensações ou eras. “Esses períodos são demarcados nas Escrituras por alguma mudança no método de Deus de lidar com a humanidade, em relação a duas questões: o pecado e a responsabilidade do homem”, explicou C. I. Scofield, que popularizou o sistema de Darby na América. “Cada dispensação pode ser considerada um novo teste para o homem natural, e cada uma termina em julgamento — marcando seu fracasso total em cada dispensação.”

Os dispensacionalistas discutiam sobre o número e os nomes das dispensações, mas a maioria dos dispensacionalistas americanos seguia o esquema de sete partes de Scofield: Inocência (antes da Queda), Consciência (da Queda ao Dilúvio), Governo Humano, Promessa (de Abraão a Moisés), Lei (de Moisés a Cristo), Graça (a era da igreja) e Reino (o milênio).

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Escatologia Pentecostal Primitiva

Gani Wiyono

INTRODUÇÃO

Poucos estudos foram dedicados à escatologia pentecostal primitiva.[1] Um deles, o de Gerald T. Sheppard, merece atenção especial. O artigo de Sheppard busca demonstrar que “os pentecostais não eram originalmente dispensacionalistas-fundamentalistas e que os esforços subsequentes para adotar tais visões levantaram novos problemas para a identidade dos pentecostais – hermenêutica, sociologia e politica”.[2] O procedimento adotado por Sheppard consiste em investigar a escatologia pentecostal primitiva conforme refletida nos escritos de algumas figuras pentecostais da época. Infelizmente, ele exclui algumas figuras importantes do início do movimento pentecostal, como Charles F. Parham, William J. Seymour e G. F. Taylor.

Além disso, alguns escritores pentecostais importantes, como Daniel W. Kerr, que merecem atenção especial devido à sua escatologia singular, foram deixados de fora. O objetivo deste artigo é preencher essa “lacuna” no artigo de Sheppard. Este trabalho investigará especificamente as visões escatológicas de escritores pentecostais anteriores a 1920. A conclusão certamente confirma a tese de Sheppard de que, originalmente, a escatologia pentecostal não era puramente dispensacionalista. Além disso, será demonstrado que as primeiras visões pentecostais sobre escatologia não eram absolutamente uniformes. Havia, certamente, diversidade na escatologia pentecostal inicial! Antes de acessar e analisar esses documentos antigos, precisamos examinar o “solo” teológico no qual o movimento pentecostal se enraizou, ou seja, a ascensão do pré-milenismo.

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Santificação, Êxtase e Guerra: o Desenvolvimento da Escatologia Pentecostal Americana, 1898-1950

Christopher J. Richmann

INTRODUÇÃO

A Defesa da Historicidade Pentecostal

O estudo das origens do movimento pentecostal tem sido afetado tanto pelo observador superficial quanto pelo observador simpático. Ansioso por traçar uma cronologia precisa, o observador superficial muitas vezes se contenta em datar a origem do pentecostalismo em 1º de janeiro de 1901.[1] Nessa data, um grupo de estudantes de uma escola bíblica em Topeka, Kansas, afirmou ter experimentado o “Batismo no Espírito Santo”, evidenciado pelo falar em outras línguas. Semelhante ao primeiro dia de Pentecostes no livro de Atos, uma única data é suficiente para marcar o nascimento do movimento. Em um esforço para validar a origem sobrenatural do movimento, observadores simpáticos frequentemente minimizam ou ignoram o papel que figuras históricas desempenharam no surgimento do pentecostalismo. Fatores raciais também contribuem para essa história revisionista. A maioria dos pentecostais brancos historicamente ignorou ou negou a origem interracial de sua forma singular de cristianismo, em vez disso, como afirma Iain MacRobert, “…apontando para o céu quando questionados sobre as origens”.[2] Historiadores críticos devem ir além de tais simplificações, em um esforço para determinar os fatores terrenos que deram origem a esse movimento. Uma investigação cuidadosa das situações teológicas e sociais em que o pentecostalismo emergiu revela tanto as inovações desse movimento quanto a dívida que ele tem para com seus antecessores.

Quando surgiu com força total em 1906, o pentecostalismo foi marcado tanto pela inovação quanto pela continuidade com o clima religioso da época. Seu surgimento gerou uma reação de tudo ou nada dentro do movimento da Santidade, cujos adeptos ou se uniram ao que percebiam como a progressão natural de suas crenças, ou denunciaram fortemente o movimento. Seja o que for que o pentecostalismo tenha sido, não era algo completamente novo, nem uma simples reformulação de práticas e crenças contemporâneas.

Escatologia no Centro do Pensamento Pentecostal Primitivo

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O GRANDE DIVISOR – INTENCIONALIDADE E PARTICULARIDADE/ETERNALIDADE: 1 TIMÓTEO 2:8-15 COMO UM CASO DE PROVA[1]

Por Gordon Fee

Nos dois capítulos anteriores, argumentou-se (1) que a hermenêutica evangélica tem como tarefa principal a necessidade de ouvir a palavra de Deus dentro das palavras humanas das Escrituras, sem diminuí-la como uma palavra eterna, como a hermenêutica liberal tantas vezes faz, nem consagrar todos os detalhes, como o fundamentalismo tantas vezes faz – mas de maneiras inconsistentes e frequentemente levianas; (2) que o caminho a seguir ainda reside na questão da intenção autoral; descobrir o que o autor humano quis dizer com suas palavras, e por quê, é ao mesmo tempo ouvir a palavra eterna de Deus; e (3) que uma hermenêutica dos imperativos do Novo Testamento deve ter como objetivo uma reflexão sobre o evangelho, em vez de um código de leis.

Neste ensaio, quero retornar à questão dos imperativos e da intenção do autor, e farei isso levantando um dos problemas hermenêuticos mais difíceis — criado pelos fatores de distanciamento do tempo e da cultura mencionados no capítulo 2. A questão é: visto que Deus proferiu sua palavra em circunstâncias historicamente particulares, quanto dessa particularidade faz parte da palavra eterna? Por exemplo, se concordamos que os textos nos chamam a praticar a hospitalidade, devemos lavar os pés como forma de demonstrá-la? O particular (lavar os pés) é a única — ou necessária — maneira de obedecer ao eterno (demonstrar hospitalidade)? Se concordamos (e nem todos concordam, apesar de 1 Coríntios 11:5) que as mulheres podem orar e profetizar, devem fazê-lo com a cabeça coberta para manter intactas as distinções entre homens e mulheres?

É importante notar, desde já, que chegamos agora a uma das questões verdadeiramente delicadas para a hermenêutica evangélica. De fato, alguns rejeitariam a própria maneira como formulei a pergunta e, em particular, como formulei os dois exemplos. No entanto, estou convencido de que todos os evangélicos fazem essa distinção de uma forma ou de outra — embora raramente, ou nunca, a articulem — e que a falta de articulação sobre esse assunto é uma das principais razões tanto para muitas inconsistências hermenêuticas quanto para muitos dos legalismos comportamentais que abundam entre nós.

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OS BENEFÍCIOS DE UMA ABORDAGEM HERMENÊUTICA CENTRADA NO AUTOR

Robert H. Stein*

I. ​​Introdução

Em toda comunicação, três componentes distintos devem estar presentes. Se algum desses componentes estiver ausente, a comunicação não é possível. Esses componentes são: o autor, o texto e o leitor. Linguistas tendem a usar os termos: o codificador, o código e o decodificador. Outro conjunto de termos que pode ser usado é: o emissor, a mensagem e o receptor. Tendo nascido e crescido em Nova Jersey, onde gostamos de usar aliteração, podemos nos referir aos três componentes como: o escritor, a escrita e o “leitor”.

Durante o século XX, testemunhamos visões incrivelmente diversas sobre qual desses três componentes é o determinante do significado. Quem ou o que determina o significado de um texto, código, mensagem, escrita? No início do século XX, a suposição geral era de que o autor era o determinante do significado de um texto. O texto significava o que o autor do texto conscientemente desejava transmitir pelas palavras que havia escrito. Os textos eram entendidos como uma forma de comunicação e, na comunicação, buscamos entender o que o autor dessa comunicação busca transmitir. Assim, se em um estudo bíblico estivéssemos estudando a carta de Paulo aos Romanos e, por algum milagre, o apóstolo Paulo entrasse na sala e explicasse o que queria dizer com a passagem em questão, isso resolveria a questão. Nosso objetivo era entender o que o autor, isto é, Paulo, queria dizer com essa passagem, e agora sabemos o que ele quis dizer. Esperávamos que, em seguida, discutíssemos algumas das implicações dessa passagem para nós hoje, mas a questão do que o texto “significava” estaria resolvida. Essa é a abordagem de senso comum à hermenêutica que a maioria das pessoas usa inconscientemente. É por isso que, por exemplo, ao tentar entender Romanos, buscamos ajuda em Gálatas em vez de Por Quem os Sinos Dobram, de Ernest Hemingway, ou E o Vento Levou, de Margaret Mitchell. A razão para isso é que o autor de Gálatas pensa mais como o autor de Romanos do que Hemingway ou Mitchell, e desejamos entender o que o autor de Romanos quis dizer.

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