Respostas arminianas às principais escrituras usadas para apoiar a perseverança dos santos

 

 Todas as respostas vêm diretamente de estudiosos e comentaristas arminianos.

 Esses são as passagens bíblicas que serão respondidas: 2

  • João 3:16, 18, 36
  • João 5:24
  • João 6: 35-40
  • João 10: 27-29
  • João 17:12
  • Romanos 8: 29-30
  • Romanos 8: 28-39
  • Romanos 11:29
  • 1 Coríntios 3: 10-15
  • 1 Coríntios 10:13
  • Efésios 1: 13-14; 4:30 (2 Coríntios 1: 21-22)
  • Filipenses 1: 6
  • Hebreus 7:25
  • Hebreus 10: 10-14
  • 1 João 2:19
  • Judas 1, 24

João 3:16, 18, 36

Frederick Claybrook:

 As verdades nestes versos não chegam perto de provar “uma vez salvo, sempre salvo”. Cristo não diz que quem uma vez creu nele (pretérito) tem a vida eterna, não importa o que ela faça depois ou creia. Em vez disso, Cristo coloca a condição da salvação no tempo presente, e o verso é traduzido mais literalmente, “quem está crendo nele não pereça, mas tenha a vida eterna ” (v. 16, lit.). Jesus então repete, novamente se referindo a si mesmo: “Quem está crendo nele não é condenado, mas quem não está crendo já está condenado ” (v. 18, lit.). E Jesus reitera: “Quem está crendo no Filho tem a vida eterna, mas quem desobedece ao Filho não verá essa vida ” (v. 36, lit.). Estes versos apenas prometem vida eterna àqueles que possuem uma crença presente e contínua em Cristo. Como João expressa ao declarar o propósito do seu evangelho: “Mas estes são escritos para que você possa crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que por estar crendo é que você pode ter vida em seu nome ” (João 20:31). As implicações destes versos não é que, uma vez que uma pessoa tenha aceitado a fé em Cristo, ela nunca poderá perder sua salvação. Em vez disso, a implicação é o oposto – que se ela não continuar crendo até o fim de sua vida, ela será condenada. Esses versos familiares, então, não provam “uma vez salvo, sempre salvo ”

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GRAÇA PREPARATÓRIA E COOPERANTE

A graça prepara à vontade e coopera com a vontade preparada. Na medida em que a graça precede e prepara o livre arbítrio, isso é chamado preveniente. Na medida em que a graça auxilia e capacita o homem disposto a cooperar com a vontade divina, isso é chamado de graça cooperante.

GRAÇA PREVENIENTE

A graça preveniente antecede a capacidade de resposta do homem, de modo a preparar a alma para o ouvir efetivo da Palavra redentora. Esta graça precedente e aproxima os homens de Deus, diminui a sua cegueira para os remédios divino, fortalece sua vontade de aceitar a verdade revelada e capacita o arrependimento. Somente quando o pecador é auxiliado pela graça preveniente, eles podem começar a ceder em seus corações à cooperação com formas subsequentes de graça.

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O MOLINISMO É TÃO MAU QUANTO O CALVINISMO?

Por Jerry L. Walls

Este artigo compara as teorias da providência e predestinação no Molinismo e Calvinismo. Minha preocupação particular é com o fato do Molinismo estar envolvido com o mesmo tipo de implicações morais perturbadoras que infestam o Calvinismo. Eu concluo que o Molinismo é melhor do que o calvinismo a este respeito, mas ainda falha em nos dar um relato satisfatório da Bondade de Deus e vontade de salvar todas as pessoas. Eu sugiro uma versão alterada do Molinismo para consertar essa dificuldade, segundo a qual Deus dá a todas as pessoas uma quantidade ideal de graça e igualdade de oportunidades para responder a isso.

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Avaliando o Adventismo do Sétimo Dia

Este artigo não é sobre política. Mas o envolvimento do Dr. Ben Carson nas primárias republicanas levantou questões nas mentes de muitos evangélicos sobre sua afiliação religiosa como um adventista do sétimo dia. Essas perguntas incluem coisas como: “O que é o Adventismo do Sétimo Dia?” E “Como os evangélicos devem avaliar o movimento adventista?”

Um seminarista recentemente me pediu para abordar essas questões. O post de hoje me dá a oportunidade de fazer exatamente isso.

O que é o Adventismo do Sétimo Dia?

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QUANDO O CALVINISMO COMEÇOU?

Por Jack Cottrell

PERGUNTA: Eu tenho uma pergunta sobre a natureza histórica do Calvinismo. Um dos meus pontos com meus amigos calvinistas tem sido que você realmente não vê as doutrinas da T-U-L-I-P até Agostinho Para mim isso é uma coisa atraente. Se Paulo quis dizer total depravação e tudo o que os calvinistas acreditam, então você acredita que poderia encontrar isso nos pais da igreja primitiva. Você acha esse argumento convincente? Eu li recentemente em um blog que basicamente dizia que as ideias do Calvinismo estão em todos os pais da igreja primitiva. O que você acha?

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O caso do inclusivismo

Por Kevin Jackson

Inclusivismo é a doutrina cristã que ensina que é possível ser justificado através de Jesus Cristo sem conhecimento explícito ou completo de quem ele é. Especificamente, os inclusivistas afirmam que é possível que alguns que nunca ouviram a palavra pregada ainda possam ser salvos por meio de Cristo. Os inclusivistas acreditam que Jesus morreu pelo mundo e que Deus está trabalhando no coração de cada pessoa para atraí-los para Si mesmo. Dado o caráter de Deus, podemos confiar nEle para fazer o que é certo. A intenção deste post é ilustrar que o inclusivismo é bíblico, e que é uma posição que os arminianos devem endossar como ortodoxos.

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Armínio era um molinista? Resposta de Richard Watson

Matthew Pinson

Outro dia me deparei com uma citação maravilhosa que eu tinha esquecido das Theological Institutes de Richard Watson. Eu achei que os leitores deste blog gostariam disso. Diz respeito ao molinismo, ou conhecimento médio, a teoria da presciência divina articulada pelo teólogo jesuíta do século XVI, Luis de Molina.

Como já disse em outro lugar [1], as visões de Armínio sobre a presciência divina militam contra um relato molinista da predestinação, como apresentado, por exemplo, por estudiosos recentes como William Lane Craig e Kenneth Keathley. Embora Armínio demonstrasse consciência do conceito de conhecimento médio de Luis de Molina, ele não o utilizou em sua doutrina de predestinação. Armínio em nenhum lugar sugere que, na eternidade passada, Deus, sabendo o que todo mundo faria em determinadas circunstâncias, selecionou o mundo possível, dentre todos os mundos possíveis, no qual exatamente o que ele deseja que ocorra ocorrerá, enquanto ao mesmo tempo os seres humanos mantêm a liberdade. Em vez disso, Armínio argumentou que Deus conhecia o futuro infalível e certamente. Assim, ele sabia o que todo mundo faria livremente no mundo real (não possível). Isso inclui a união deles com Cristo através da fé ou a rejeição deles por meio da impenitência e incredulidade.

Concordo com Robert Picirilli, Roger Olson, F. Stuart Clarke, William Witt e, mais recentemente, Hendrik Frandsen, que penso interpretar corretamente Armínio sobre este ponto, enquanto estudiosos como Eef Dekker, Richard Muller, Keith Stanglin e (para um menor grau) William den Boer encontrou muito Molinismo em Armínio. O máximo que se pode dizer é que Armínio brincou com o conceito de conhecimento médio, mas foi ambíguo e não chegou a articular uma doutrina Molinista da predestinação.

Eu tinha me esquecido da seguinte declaração do eminente teólogo wesleyano-metodista britânico Richard Watson que concorda com esses sentimentos, e eu pensei em compartilhá-lo aqui:

“Há outra teoria que foi anteriormente muito debatida, sob o nome de Scientia Media; mas para o qual, nos dias atuais, raramente é feita referência. . . . Esta distinção, que foi tirada dos jesuítas, que a tirou dos escolásticos, foi pelo menos favorecida por alguns dos teólogos Remonstrantes, como o resumo de Episcopius [citado anteriormente em latim] mostra: e eles parecem ter sido levados a isso pela circunstância, que quase todos os teólogos calvinistas daquele dia negaram inteiramente a possibilidade de ações futuras contingenciais serem conhecidas de antemão, a fim de apoiar neste terreno sua doutrina da predestinação absoluta. Nisso, no entanto, aqueles Remonstrantes, que adotaram essa noção, não seguiram seu grande líder Armínio, que não sentiu necessidade deste subterfúgio, mas permaneceu sobre as declarações claras da Escritura, sem constrangimento de distinções metafísicas ”( Theological Institutes, 1: 418). , enfase adicionada).

________________

1] Este e o parágrafo seguinte são adaptados do meu livro Arminian and Baptist.

 

Fonte: https://www.fwbtheology.com/was-arminius-a-molinist-richard-watsons-answer/

Jerry Walls – Amor e Predestinação de Deus

Depois de considerar a soberania e a liberdade humana, estamos agora em posição de entender o coração da teologia de Wesley e quão profundamente difere do calvinismo. Eu reitero que a diferença não é que Calvino acreditava na soberania divina, predestinação, eleição, mas Wesley não. Não, Wesley afirmou entusiasticamente todas aquelas grandes doutrinas bíblicas, simplesmente não da maneira como Calvino as entendia.

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Jerry Walls  – Predestinação Divina e Liberdade Humana

 

Semelhante a soberania divina como discutimos anteriormente aqui, a predestinação não é uma doutrina calvinista, é uma doutrina bíblica.

E, de fato, como um teólogo aprofundado nas Escrituras, Wesley não apenas afirmou a doutrina, ele afirmou uma versão muito forte dela. Ele escolheu para seu sermão “On Predestination” um texto clássico que lida com esta grande verdade bíblica, Romanos 8: 29-30: ” Pois aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, também chamou; aos que chamou, também justificou; aos que justificou, também glorificou.”.

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