PREDESTINAÇÃO E CERTEZA DE SALVAÇÃO

 

Jesus disse a ela: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem acredita em mim viverá, embora morra; e quem vive e acredita em mim nunca morrerá. Você crê nisso? ”João 11: 25-26

 “Escrevo estas coisas para vocês que creem no nome do Filho de Deus, para que saibais que tens a vida eterna.” 1 João 5:13

 Muitas pessoas ficam surpresas que os calvinistas parecem tão fervorosos em pregar o Evangelho, apesar de acreditarem que a salvação de cada pessoa é pré-determinada. A razão pela qual eles parecem ter tanto fervor é o calvinismo, em termos de ter alguma garantia de que alguém é um dos eleitos, é uma doutrina orientada para as obras. Isso é irônico porque são os calvinistas que acusam os não-calvinistas de salvação pelas obras porque os não-calvinistas acreditam que é preciso tomar uma decisão consciente de aceitar ou rejeitar a Cristo. O calvinismo é a doutrina das obras porque:

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Por qual crime Calvino foi aprisionado em 1534?

 

Por qual crime Calvino foi aprisionado em 1534?

A conversão de Calvino provavelmente ocorreu em maio de 1534, quando ele abandonou os benefícios de sua igreja, como concordam os estudiosos de Calvino. Um aprisionamento de Calvino, no entanto, também ocorreu em maio de 1534. Pode muito bem explicar a nova direção de Calvino na vida, longe de Noyon e no campo protestante. Também pode muito bem explicar por que em 1534 ele escreveu as Institutas com sua noção bizarra de que Deus dirige todos os maus pensamentos e ações, e nem o homem nem Satanás têm um momento de livre-arbítrio onde possam escolher o bem ou o mal sem que Deus os dirija. Esse é o tipo de ideia que seria criada por alguém cujos atos eram sentidos internamente como profundamente vergonhosos.

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Romanos 9: 10-13 – “Não baseado em obras” – Jacó e Esaú

Esta análise detalhada segue o panorama anterior de Romanos 9: 6-13. Como vimos no post anterior, examinando em detalhes a parte “não baseada na etnia” (9: 6b-9) desta seção, Paulo demonstrou que a descendência de Abraão não é garantia de receber a bênção de Deus. Agora, na parte “não baseada em obras” (9: 10-13), ele prossegue de maneira semelhante para desenvolver seu segundo argumento, e ele também envolve o argumento principal com um exemplo para ilustrá-lo:

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Romanos 9: 6-9 – “Não baseado na etnia” – Isaque e Ismael

Tendo um panorama do que Paulo está dizendo em Romanos 9: 6-13, vamos agora examinar mais detalhadamente a parte “não baseada na etnicidade” – versículos 6b a 9. Como explicado anteriormente, nesses versículos, Paulo está demonstrando que a descendência física de Abraão não é garantia de receber a bênção de Deus:

“[6] Mas não é como se a palavra de Deus tivesse falhado. Pois nem todos os que são descendentes de Israel pertencem a Israel, [7] e nem todos os filhos de Abraão são sua semente, mas“ Por meio de Isaque será chamado o seu descendente ”. [8] Isso significa que não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência. [9] Pois é isso que a promessa dizia: “no tempo devido virei novamente, e Sara terá um filho”.

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Visão geral de Romanos 9: 6-13 – Deus tem sido infiel ao Israel étnico?

 

No post anterior, vimos que a pergunta “a palavra de Deus falhou?” – isto é, “Deus foi infiel ao Israel étnico?”, Está sendo questionado em resposta ao claro ensino de Paulo que Deus decidiu salvar todos os que tem fé em Cristo. Paulo antecipa que esse ensino provocará uma objeção de alguns israelitas étnicos que consideram que Deus deveria salvar os israelitas étnicos devido a sua descendência física de Abraão e / ou sua obediência à lei (como eles a entendem).

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Introdução a Romanos 9: 6-29

Isso faz parte de uma série de posts sobre romanos. Clique aqui para a página do conteúdo.

Agora nós apreciamos a grande notícia de Romanos 9-11, estamos finalmente prontos para ver Romanos 9: 6-29 (a segunda seção de Romanos 9-11), sobre a qual tem havido muito debate. Veremos que esta seção realmente se encaixa confortavelmente com o resto de Romanos 9-11. O contexto e clareza do resto de Romanos 9-11 nos ajudará a verificar se estamos no caminho certo ao passarmos por esta seção. Romanos 11: 1-32, que é a seção correspondente a esta seção na estrutura de Romanos 9-11 e discute muitos dos mesmos conceitos, será particularmente útil para nos ajudar a entender esta seção. Romanos 3: 1-4: 25, que é a seção correspondente a Romanos 9-11 na estrutura da carta inteira, também ajudará nossa compreensão desta seção.

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UMA HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 9: 6-13 NO PERÍODO PATRÍSTICO

 

Por JOHN MOON

Hons. B.Sc., University of Toronto, 2008 M.Div., Trinity Evangelical Divinity School, 2013

Link para parte final: https://paleoortodoxo.wordpress.com/2020/06/25/uma-historia-da-interpretacao-de-romanos-9-6-13-no-periodo-patristico-final/

 INTRODUÇÃO

 Ao longo da história da igreja, poucos textos foram mais debatidos do que o capitulo nove de Romanos de Paulo. Orígenes e seus adversários cristãos gnósticos (III sec.), Agostinho e Pelágio (V sec.), Calvino e Armínio (XVI sec.), e intérpretes modernos também têm debatido e discordado sobre a interpretação do capítulo. O que está em jogo é o próprio caráter de Deus na maneira como ele escolheu seu povo. Deus não cumpriu sua promessa de salvar Israel apenas para cumprir essa promessa na Igreja? Ou o plano de Deus sempre foi salvar apenas alguns e não outros? Ele predetermina o destino dos indivíduos, predestinando alguns para a salvação e outros para condenação? Se sim, então Deus é injusto por punir aqueles que ele rejeitou? Ou ele está simplesmente agindo de uma forma misteriosa? E se Deus predetermina o destino eterno das pessoas, então por que Paulo mais tarde falaria como se a escolha humana importasse para receber a salvação (por exemplo, Rom. 11: 22-23)? É Paulo inconsistente? Ou Romanos 9 não é realmente sobre predestinação? Estas são algumas das perguntas que foram suscitadas por Romanos 9.

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A responsabilidade pelo pecado involuntário em Santo Agostinho

BLOG: Romanos 7 tem uma  função importante na teologia de Agostinho de Hipona,  desde que é a partir das sequelas que  o debate com Fortunato deixa em Agostinho que o mesmo começa  seu movimento de abandono da posição tradicional  do cristianismo primitivo sobre Romanos 7. Passando a desenvolver o conceito  de pecado involuntário, partindo  de uma base maniqueia. o link que segue  trata o contexto histórico e teológico do debate de Agostinho com Fortunato. https://paleoortodoxo.wordpress.com/2018/08/08/agostinho-venceu-seu-debate-com-fortunato/

 Em um artigo anterior[1], apontei para o fato de que, em suas obras tardias, Agostinho chegou a acreditar que um dos resultados da queda de Adão foi colocar os homens em tal situação que é possível para eles pecarem sem desejar fazê-lo. Pecado desse tipo eu descrevi como “pecado involuntário”[2]. A gênese desta noção no pensamento de Agostinho foi atribuída ao debate contra o Maniqueu Fortunato, nos dias 28 e 29 de agosto, 392. Nesse debate, Agostinho foi obrigado a admitir pela primeira vez, sob a persuasão de certos textos paulinos[3] habilidosamente manejados por Fortunato, que os homens pecam por necessidade. Essa admissão contém o germe de toda a compreensão posterior de Agostinho sobre a incapacidade do homem, uma compreensão que contrasta tão fortemente com a visão encontrada em seus trabalhos anteriores, esse homem era capaz de fazer o bem e evitar o mal em virtude de seu livre-arbítrio.

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A Doutrina da Graça em Armínio

Frequentemente acusado erroneamente de pelagianismo ou semi-pelagianismo, Armínio e seus seguidores historicamente sofreram – e continuam a sofrer – uma deturpação após a outra por seus adversários teológicos. Geralmente, a caricatura da teologia arminiana vem das penas dos calvinistas que nunca leram material primário de Armínio ou de seus seguidores, os Remonstrantes, ou nunca leram material secundário relacionado ao Arminianismo Reformado por eruditos arminianos ou autores “não-arminianos” imparciais ( embora haja, felizmente, sempre exceções).

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