Perdido na Tradução: Anciãs em Tito 1–2

Por Marissa Burt

As epístolas pastorais são frequentemente apresentadas como guias prescritivos para qualificações de líderes ou “anciãs”. Por volta dessa época no ano passado, notei, para meu grande espanto, que a palavra do Novo Testamento para “mulheres idosas” em Tito 2:3 é presbytidas.[1] O cognato inglês presbyter apareceu para mim. Variações da mesma palavra raiz presbuteros também aparecem três vezes neste pequeno livro: nos versículos 1:5, 2:2 e 2:3, mas ao ler uma tradução em inglês, você nunca saberia que as palavras (e o conceito!) estão relacionadas.

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GLOSSOLALIA COMO LÍNGUA ESTRANGEIRA: UMA INVESTIGAÇÃO DA REIVINDICAÇÃO PENTECOSTAL NO INÍCIO DO SÉCULO

Por D. William Faupel

Em 1947, o historiador das Assembleias de Deus Carl Brumback observou:

Se falar em línguas fosse retirado do movimento pentecostal, talvez nove décimos da oposição desapareceriam; O Pentecostes poderia possivelmente se tornar o movimento religioso mais popular no mundo protestante.[1]

Da perspectiva da década de 1990, está claro que Brumback era profético. O pentecostalismo como um fenômeno mundial explodiu. Em 1984, Vinson Synan estimou que havia 51 milhões de adeptos pentecostais, tornando esse movimento a maior tradição protestante.[2]

Dez anos depois, Harvey Cox afirmou que o número havia disparado para 410 milhões, com 20 milhões de adeptos sendo adicionados a cada ano.[3] Desde 1960, a prática da glossolalia também se espalhou na forma do Movimento Carismático por todo o mundo protestante e também dentro das tradições católica romana e ortodoxa.

Para a comunidade wesleyana, o “sucesso” do pentecostalismo foi reconhecido com emoções mistas que estão profundamente enraizadas. Por um lado, há alegria de que o Movimento Pentecostal esteja sendo usado para avançar o reino de Deus. Ao mesmo tempo, os líderes wesleyanos continuam preocupados à medida que a prática pentecostal penetra na experiência de adoração de muitos de seus próprios adeptos. Esse sentimento de ansiedade é, sem dúvida, exacerbado pela crescente conscientização do relacionamento próximo que os dois movimentos compartilham tanto histórica quanto teologicamente.

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Mulheres Ordenadas da Era Patrística

Por Darrell Pursiful

Há evidências consideráveis ​​de mulheres diaconisas, anciãs e até mesmo episcopisas no início da vida da igreja

A história — pelo menos a história oficial — é sempre escrita pelos vencedores. Por algum tempo, os defensores de uma visão institucional, hierárquica, ordenada e preeminentemente masculina da igreja foram, sem dúvida, os vencedores, e eles foram autorizados a enquadrar a discussão.

John Driver descreveu o que ele considera ser uma visão bíblica da história da igreja com base no motivo do remanescente justo,[1] uma visão caracterizada por fraqueza e insignificância (Dt 2:24-25; 6:2-8). Cristo e sua igreja, que sofreram perseguição por interesses políticos e religiosos estabelecidos e se recusaram a dominar os outros em troca, representam a continuação desse ideal.

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O QUADRILATERAL WESLEYANO — EM JOHN WESLEY

Por Albert C. Outler

Por cinco décadas inteiras, John Wesley serviu como mentor teológico para “o povo chamado metodista”, sem nenhum igual e sem desafiantes bem-sucedidos. Ao longo daquele meio século, ele se envolveu em uma controvérsia doutrinária após a outra — com sacerdotes e bispos anglicanos, com partidários calvinistas (clericais e leigos) e com dissidentes ocasionais dentro de sua própria “conexão”. O consenso doutrinário era uma preocupação primordial para ele e um pré-requisito para a estabilidade nas Sociedades Metodistas. Assim, no início de sua primeira “conferência” com seus “assistentes” (1744), as primeiras questões colocadas para discussão foram:

(1) O que ensinar?

(2) Como ensinar?

(3) O que fazer (ou seja, como regular nossa doutrina, disciplina e prática)?

Não havia, é claro, nenhuma dúvida na mente de ninguém sobre quem teria a palavra final nessas conversas, mas todos concordaram que essas eram as perguntas certas para uma sociedade religiosa dentro de uma igreja estabelecida.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA VISÃO BÍBLICA

Por Sharon Clark Pearson

A tradição teológica wesleyana historicamente tem mantido uma “visão elevada” das Escrituras; isso é parte do ethos da nossa comunidade. Em uma tradição da igreja (com sua comunidade) que reivindica a integridade e autoridade das Escrituras, questões de prática são levadas a sério. A questão de se Deus ordena e abençoa mulheres na prática do ministério (tanto na função quanto no ofício) é crucial para as mulheres porque suas vidas pessoais e relacionais e sua participação na igreja foram definidas e reguladas pela interpretação das Escrituras (como as vidas de todos nós deveriam ser). Também é uma questão crítica para a igreja em muitos níveis — se a igreja leva a sério a determinação da vontade de Deus e, então, pela graça de Deus, fazê-la!

Na igreja, as respostas dadas à questão da vontade de Deus em relação às mulheres parecem se enquadrar em três categorias. Cada uma das três categorias pode ser definida por sua abordagem (perspectiva e procedimentos) ao material bíblico. Essas abordagens distintas podem ser observadas nas perguntas feitas sobre as Escrituras, os princípios exercidos na seleção e avaliação (valorização) de textos bíblicos, o método aplicado na síntese teológica e as aplicações propostas subsequentes de conclusões. Pode-se observar ainda que as conclusões são significativamente moldadas pela “janela” através da qual os textos bíblicos são vistos.

Três categorias de abordagem

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O Problema da Ordenação de Mulheres no Sacerdócio Cristão Primitivo

Palestra proferida nos EUA em 1991 pelo Professor Giorgio OTRANTO, Universidade de Bari, Itália; tradução da Dra. Mary Ann Rossi — créditos

Este texto foi colocado neste site com a permissão do autor e do tradutor. Uma forma mais detalhada do conteúdo pode ser encontrada no artigo do Professor George Otranto, com uma introdução da Dra. Mary Ann Rossi.

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O Quadrilátero Wesleyano

Escritura, tradição, razão e experiência fornecem a base para as crenças e práticas da TWC.

“Quadrilátero” vem do latim quadri, que significa quatro e latus, que significa lado. Em geometria, a forma mais simples de um quadrilátero é um quadrado ou retângulo. Historicamente, serve como uma metáfora para descrever uma fortificação militar defensiva.

O “Quadrilátero Wesleyano” — um termo cunhado pela primeira vez pelo teólogo metodista Albert Outler — é uma maneira de entender nossa abordagem de quatro lados para responder a perguntas sobre a crença e a prática cristãs. Ele fornece uma defesa sólida ou base para o que acreditamos. Mais especificamente, reconhece a primazia e a autoridade das Escrituras conforme entendidas pela luz da tradição, razão e experiência.

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JOHN WESLEY E A ESCRAVIDÃO: MITO E REALIDADE

Por Irv Brendlinger

Sem dúvida, a escravidão é uma das maiores atrocidades da civilização. Talvez ela reine como a maior injustiça social singular em toda a história humana. Quando pensamos em atrocidades humanas, nossas mentes vão para o Holocausto, com seus seis a sete milhões de vítimas judias, além de outras que receberam menos atenção, ciganos e homossexuais. Também pensamos na limpeza étnica dos anos mais recentes, com números se aproximando de 1,4 milhão de vítimas.[1] Como a escravidão africana se compara? Não apenas a escravidão é diretamente responsável por cerca de 20 milhões de mortes (para não falar das mortes vivas daqueles que “sobreviveram”), mas seus efeitos posteriores são difíceis de calcular (ou compreender) em números ou influência.

Às vezes perdemos de vista a correlação direta entre a escravidão colonial americana e a guerra civil americana. Quando vemos a angústia de Abraham Lincoln sobre a provável desintegração da União, não devemos esquecer a causa inseparável da secessão. Cerca de duzentos anos antes, quando ninguém via esta terra como nada além de colônias, é duvidoso que alguém teria previsto o poder da escravidão de dividir uma nação. Poucos a reconheceram como um problema moral. O que parecia ser nada, transformou-se em um grande problema. Na época de Lincoln, ela não apenas dividiu a nação, mas foi diretamente responsável por 600.000 mortes na guerra civil.[2]

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Uma Alternativa Restaurativa à Escatologia Verticalista Agostiniana

Por Michael Williams

O amilenismo tem sido uma escatologia prevalente dentro da tradição reformada. O termo amilenismo é infeliz. Literalmente, significa nenhum milênio. Na medida em que o debate e a reflexão escatológica se centraram na questão do milênio, a tradição reformada tem defendido, pelo menos em algumas mentes (reformadas e não reformadas), nenhuma escatologia. Assim, o termo é frequentemente tomado como se referindo a nada mais do que uma rejeição das teorias milenares.[1]

A ideia do milênio vem de Apocalipse 20. Esse texto fala de Satanás sendo amarrado e aprisionado em um abismo e o subsequente reinado de Cristo por mil anos. A interpretação “amilenista” sugere que Apocalipse 20 não se refere a uma narrativa escatológica de eventos próximos ao retorno do Senhor, mas sim que o texto descreve todo o caráter interadvento da história. João Evangelista está buscando confortar a comunidade cristã durante a grande perseguição do imperador Domiciano durante os últimos dias do primeiro século. Sua mensagem é que, embora os crentes em Jesus Cristo continuem a sofrer o martírio até o retorno do Senhor, a comunidade cristã não deve perder a esperança porque a história e seu fim estão nas mãos de Cristo, que está nos braços eternos do Pai.

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