A “PARTIDA” EM 2 TESSALONICENSES 2:3

Por Thomas Ice

Ninguém, de modo algum, vos engane, porque isso não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia [partida], e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da destruição, — 2 Tessalonicenses 2:3

Em março de 2004, escrevi um Pre-Trib Perspectives[1] sobre por que acredito que a palavra grega apostasia foi mal traduzida na versão King James como “apostasia” e na New American Standard Bible como “the apostasy”. Em vez disso, a tradução mais precisa e, portanto, a melhor, deveria ser “the departure”. O estudioso e teólogo grego H. Wayne House diz: “Procurei demonstrar que a partida da igreja pode ser o entendimento adequado encontrado na palavra grega apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3.”[2] Meu colega no Pre-Trib Research Center, Tim LaHaye diz: “Cheguei à conclusão de que o peso da evidência favorece ‘partir’ como a tradução adequada de apostasia no texto original, não ‘apostasia’ ou abandono ou ‘rebelião’.”[3]

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A Doutrina da Trindade e Subordinação

Kevin Giles

Na última parte do século XX, a doutrina da Trindade capturou a atenção dos teólogos mais do que qualquer outra doutrina.[1] Em nenhum momento da história desde os dias teologicamente tempestuosos do século IV houve tanta discussão sobre este tópico, e a discussão não parece estar terminando! Livros sobre a Trindade por teólogos protestantes, católicos e ortodoxos orientais continuam a ser publicados enquanto escrevo. Não se pensa mais que a Trindade seja um dogma obtuso, secundário e impraticável. Hoje, os teólogos geralmente concordam que esta doutrina é fundamental para a fé cristã porque articula o que é mais distintivo na revelação bíblica de Deus — ele é trino.

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A Difícil Verdade sobre o Calvinismo e o Islamismo

Depois de passar 3 anos do ensino fundamental e médio na Westminster Christian Academy, 4 anos na faculdade frequentando a Reformed University Fellowship e os últimos 2 anos do meu próprio estudo independente, ficou claro para mim que tanto o calvinismo quanto o islamismo têm as mesmas crenças. Muitas pessoas de ambos os lados foram enganadas: enganadas a desumanizar umas às outras; enganadas a acreditar na predestinação; enganadas a acreditar que nossas obras ou boas ações têm algo a ver com a obtenção da vida eterna. Nesta série, daremos uma olhada nas doutrinas ensinadas em ambas as religiões, explicando como elas influenciaram o mundo em que vivemos e expondo-as como heresia, comparando-as à verdade da palavra de Deus. Embora muito do conteúdo abordado nesta série ofenda a muitos, meu objetivo é levar as pessoas de todas as religiões à fé somente em Jesus Cristo.

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O Desenvolvimento da Bíblia em Inglês

Por William Keller, S.T.L.

Houve nos últimos anos um renascimento marcante do interesse na leitura das Escrituras. As traduções mais antigas foram consideradas inadequadas em vários aspectos, e a necessidade cresceu por uma versão moderna em inglês idiomático. Em resposta a essa demanda, acadêmicos na Inglaterra e nos Estados Unidos publicaram novas traduções. Limitando-nos primeiro às produções católicas, há o Novo Testamento Spencer do grego original, publicado em 1937; a edição Confraternity do Novo Testamento, emitida em 1911 pelos acadêmicos bíblicos do país sob o patrocínio da Confraternity of Christian Doctrine; o Antigo Testamento Confraternity, agora em preparação. Na Inglaterra, a Versão Westminster está em processo de tradução há muitos anos, enquanto o Monsenhor Ronald A. Knox nos deu uma versão do Novo Testamento e recentemente emitiu a segunda metade do Antigo Testamento. Não podemos esperar apreciar essas apresentações modernas completamente a menos que as vejamos à luz do passado, com referência a toda a história da Bíblia em inglês. Esta história nos mostra um processo constante de desenvolvimento do século VII até o presente.

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Kevin Giles — A resposta sobre ETS a Grudem e Ware

*ETS – Eterna Subordinação do Filho

A doutrina nicena e reformada da Trindade.

(Um artigo apresentado por Kevin Giles no fórum plenário sobre a Trindade na conferência anual da Evangelical Theological Society, 15 de novembro de 2016 em San Antonia. Os outros palestrantes foram Dr. Bruce Ware, Dr. Millard Erickson e Dr. Wayne Grudem; Dr. Sam Storms presidiu.)

Kevin Giles

Obrigado, Dr. Storms, por suas boas-vindas. É uma grande honra ser convidado para fazer o discurso introdutório neste fórum plenário da ETS sobre a Trindade.

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A Subordinação Eterna de Cristo e das Mulheres

Ben Witherington

Estou feliz em poder fornecer aqui, com permissão, uma seção do estudo recente de Kevin Giles sobre uma tendência teológica recente que tenta vincular relacionamentos na Divindade a relacionamentos entre homens e mulheres. O que é especialmente estranho sobre o argumento discutido aqui é que parece que as conclusões teológicas são revisadas com base em certas conclusões antropológicas sobre as mulheres. Eu chamaria isso do rabo abanando o cachorro, para dizer o mínimo. Este artigo foi escrito pelo Dr. Kevin Giles e apareceu no Vol. 32 No. 3, edição de março de 2006 da revista Catalyst, pp. 1,3-5. Para mais informações, consulte o excelente livro de Giles publicado pela InterVarsity Press em 2002, intitulado The Trinity and Subordinationism: The Doctrine of God and the Contemporary Gender Debate.

A SUBORDINAÇÃO ETERNA DO FILHO DE DEUS E A SUBORDINAÇÃO PERMANENTE DAS MULHERES

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Wayne Grudem mudou de ideia sobre a Trindade – mas não o suficiente, dizem os críticos

Mark Woods

O teólogo Wayne Grudem, além de seu apoio total a Donald Trump durante a recente campanha eleitoral presidencial, é conhecido por outra posição controversa. Ele é professor no Phoenix Seminary e, junto com Bruce Ware, do Southern Baptist Theological Seminary, ele ensina há alguns anos que há uma relação de subordinação entre o Pai e o Filho na Trindade e que isso reflete a relação entre homens e mulheres – isto é, as mulheres estão sob a autoridade dos homens.

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Febe, portadora da carta de Paulo aos cristãos romanos

Romanos 16 tem sido objeto de crescente atenção na erudição nos últimos anos. Onde uma geração anterior poderia ter pensado que era uma adição, ou um aparte, os comentaristas agora o veem cada vez mais como um exemplo de uma série de preocupações de Paulo expressas anteriormente na carta, e dando uma janela vital para o entendimento e prática de Paulo como apóstolo, líder e plantador de igrejas. Comentei brevemente sobre isso em outro lugar e no meu livreto Grove, observando a longa lista de pessoas saudadas e a proeminência de mulheres entre as mencionadas.

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Karl Barth era um universalista? Um novo olhar para uma velha questão

Roger E. Olson

A questão do universalismo de Karl Barth tem sido muito debatida — mesmo durante a vida do teólogo suíço. Vários críticos teológicos o acusaram de ensinar a “heresia” da “apokatastasis” — reconciliação universal. Entre eles estavam Donald Bloesch (em Jesus Is Victor!), Hans Urs von Balthasar (em The Theology of Karl Barth), G. C. Berkouwer (em The Triumph of Grace in the Theology of Kark Barth) e Emil Brunner (em Dogmatics, Vol. 1). Esses críticos admitiram que Barth não chegou a afirmar ou abraçar a apokatastasis, mas todos argumentaram que ela está logicamente implícita em sua doutrina de eleição.

Barth antecipou essas críticas e respondeu a elas em Church Dogmatics II/2 em uma seção especificamente dedicada à apokatastasis. (Os números de página fornecidos aqui sempre se referem à edição T&T Clark do CD.) Lá Barth negou explicitamente que ele ensinou isso. Ele afirmou que, para proteger a liberdade de Deus e a gratuidade da graça divina, não podemos dizer que o “círculo” dos eleitos coincide com o mundo do homem como tal: “Assim como o Deus gracioso não precisa eleger ou chamar nenhum homem, Ele não precisa eleger ou chamar toda a humanidade.” (p. 417) Previsivelmente, no entanto (porque Barth era um pensador dialético), ele continuou dizendo que também não devemos limitar a liberdade e a graça de Deus dizendo que não pode haver uma “abertura final e ampliação do círculo de eleição e chamado.” (p. 418)

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