A TEOLOGIA DE PELÁGIO

Por Robert Evans

O PRESENTE ensaio pretende ser expositivo em um sentido limitado. A tentativa será apresentar um resumo equilibrado do ensino de Pelágio, e fazer isso permitindo que suas próprias ênfases estabeleçam as linhas de exposição. Mas imediatamente deve ser dito que o projeto aqui não é apresentar um mosaico completo no qual cada assunto ao qual Pelágio dá atenção encontraria seu lugar, mas sim delinear sua teologia, pois ela se concentra no problema fundamental do homem e na atividade salvadora de Deus da qual o homem participa. Questões críticas quanto às fontes literárias, teológicas e filosóficas de seu pensamento serão aqui amplamente suprimidas; espero que este capítulo, ao tentar estabelecer o conteúdo do ensino de Pelágio, seja útil para pesquisas futuras sobre tais fontes.[1] Não pode haver exposição sem interpretação; espero que referências sejam fornecidas o suficiente para deixar a linha clara entre o comentário interpretativo e a declaração explícita de Pelágio.

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Bonhoeffer 4: o mito do nascimento virginal

Por Angus Harley

Desta vez, daremos uma olhada mais de perto em um aspecto central da teologia do mito de Bonhoeffer, a saber, o nascimento virginal.

O mito do nascimento virginal

Vamos ler Herr Bonhoeffer sobre o nascimento virginal, conforme tirado de sua “obra-prima” cristológica, Cristo, o Centro:

“A questão ‘Como?’, por exemplo, fundamenta a hipótese do nascimento virginal. Tanto histórica quanto dogmaticamente, ela pode ser questionada. O testemunho bíblico é ambíguo. Se o testemunho bíblico desse evidências claras do fato, então a obscuridade dogmática poderia não ter sido tão importante. A doutrina do nascimento virginal visa expressar a encarnação de Deus, não apenas o fato do encarnado. Mas ela não falha no ponto decisivo da encarnação, a saber, que nela Jesus não se tornou homem como nós? A questão permanece em aberto, como e porque já está aberta na Bíblia.” (Cristo, o Centro, 105).

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O DESENVOLVIMENTO DA TEOLOGIA DA SANTIDADE DO SÉCULO XIX

Melvin E. Dieter

O Meio Histórico

Alguns anos depois de ser eleito bispo em 1844, Leonidas L. Hamline escreveu a um amigo que estava mais convencido do que nunca de que havia um conflito inevitável sobre a doutrina da santidade iminente na Igreja Metodista Episcopal. Como um amigo caloroso do crescente reavivamento da santidade na igreja, ele esperava ansiosamente pela luta. Ele observou que, quando os inimigos da santidade estavam parados, isso significava que os amigos da santidade estavam ociosos.[1] Cerca de dez anos antes das observações do bispo, aqueles que tinham fortes preocupações com a causa da santidade na igreja começaram a se mobilizar em esforços especiais para uma promoção mais vigorosa da perfeição cristã ou da inteira santificação.

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Bonhoeffer 3: as Escrituras falíveis e errantes – um olhar mais atento

Por Angus Harley

Mais uma evidência da rejeição de Bonhoeffer à palavra de Deus.

Esperando o pior

“…porque o testemunho de Jesus Cristo sobre si mesmo não é outro senão aquele que as Escrituras nos entregam e que não chega até nós por nenhuma outra maneira que não seja pela Palavra das Escrituras. Estamos primeiro preocupados com um livro que encontramos na esfera secular. Ele deve ser lido e interpretado. Ele será lido com toda a ajuda possível da crítica histórica e filosófica. Até mesmo o crente tem que fazer isso com cuidado e erudição. Ocasionalmente temos que lidar com uma situação problemática; talvez tenhamos que pregar sobre um texto que sabemos pela crítica acadêmica nunca ter sido falado por Jesus. Na exegese das Escrituras, nos encontramos em gelo fino. Nunca se pode ficar firme em um ponto, mas deve-se mover sobre toda a Bíblia. À medida que nos movemos de um lugar para outro, somos como um homem cruzando um rio coberto de blocos de gelo, que não permanece em pé sobre um pedaço específico de gelo, mas pula de um para outro. Pode haver algumas dificuldades em pregar a partir de um texto cuja autenticidade foi destruída pela pesquisa histórica. A inspiração verbal é um substituto pobre para a ressurreição! Equivale a uma negação da presença única do ressuscitado. Dá à história um valor eterno em vez de ver a história e conhecê-la do ponto de vista da eternidade de Deus. É destruído em sua tentativa de nivelar o terreno acidentado. A Bíblia continua sendo um livro como outros livros. É preciso estar pronto para aceitar a ocultação dentro da história e, portanto, deixar a crítica histórica seguir seu curso. Mas é por meio da Bíblia, com todas as suas falhas, que o ressuscitado nos encontra. Devemos entrar nas águas turbulentas da crítica histórica.” ” [Dietrich Bonhoeffer, Christ the Center, ed. Eberhard Bethge, trad. Edwin H. Robertson (Nova York: Harper & Row, 1978), 73-74.]

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Armínio sobre a Apostasia

Ao ler dois novos livros, Arminius on the Assurance of Salvation, de Keith Stanglin, e Jacob Arminius: Theologian of Grace, de Keith Stanglin e Tom McCall, encontrei os seguintes fatos interessantes. Diz-se de Armínio que ele nunca decidiu se alguém poderia cair após ser salvo. Essa suposição é imprecisa. Armínio ensinou que se Davi tivesse morrido em seus pecados, ele estaria perdido [Works 3:463 464].

Stanglin aponta que Armínio não acreditava que todos os pecados são iguais. Ele delineou quatro causas do pecado: ignorantia, infirmitas, malitia e negligentia. O pecado motivado pela malícia faria com que um crente caísse. Este fato fica claro em uma carta escrita por Armínio a Uytenbogaert:

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Bonhoeffer 2: a palavra falível e a Palavra poderosa de Gênesis 1 – uma lição na dialética neo-ortodoxa

Por  Angus Harley

Bonhoeffer, vimos, disse que a Bíblia estava cheia de mitos a serem interpretados pela fé pela assembleia. Ao contrário de Bultmann, o mestre da desmitologização, Bonhoeffer estava entusiasmado com essa mitologia, entendendo-a como uma expressão crucial da fé da assembleia. Dessa forma, as Escrituras, tanto em sua mitologia quanto na compreensão desse mito pela assembleia inicial, eram “inspiradas” e eram a “palavra de Deus”.

Vamos dar uma olhada mais de perto no sistema de interpretação da Bíblia de Bonhoeffer, especialmente conforme encontrado em seu comentário sobre Gênesis 1.

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Bonhoeffer 1: Mito

Por Angus Harley

Bonhoeffer é um dos muitos teólogos sagrados no panteão evangélico que alcançou o status alardeado de “santo”. Ele é um intocável, que tem imunidade espiritual. Qualquer evidência que seja trazida à tona de sua malversação teológica é ignorada, porque para esses devotos ele escreveu livros maravilhosos que dizem muitas coisas profundas e piedosas.

Em suas Letter and Papers from Prison, Bonhoeffer comenta sobre o mito cristão no NT. Ele escreve:

“Um pouco mais sobre ‘ausência de religião’. Imagino que você se lembre do artigo de Bultmann sobre a desmitologização do Novo Testamento? Minha visão sobre isso hoje não seria que ele foi longe demais, como a maioria das pessoas parece pensar, mas que ele não foi longe o suficiente. Não são apenas as concepções mitológicas, como os milagres, a ascensão e coisas semelhantes (que não são, em princípio, separáveis ​​das concepções de Deus, fé e assim por diante) que são problemáticas, mas as próprias concepções ‘religiosas’.” [LPP, 125.]

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Bonhoeffer – Um Guia Confiável?

Por Macleod, William

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) está sendo cada vez mais citado por escritores e teólogos evangélicos. A biografia recente e altamente aclamada de Eric Metaxas o apresenta como um mártir evangélico do século XX. Stephen Nichols, presidente do Reformation Bible College, com doutorado pelo Westminster Theological Seminary, em seu livro, Bonhoeffer on the Christian life, afirma: “Podemos até reivindicar Bonhoeffer como um evangélico”. O livro de Bonhoeffer sobre o Sermão da Montanha, The Cost of Discipleship, está sendo lido por muitos cristãos e é amplamente descrito como um clássico cristão moderno. Não há dúvidas sobre o brilhantismo da mente de Bonhoeffer, nem sobre sua paixão pelos oprimidos, nem sobre a maneira original que ele tinha de declarar suas crenças. No entanto, sua teologia é muito diferente da teologia evangélica ortodoxa e ele certamente está longe de ser um guia confiável na apresentação da fé cristã e na interpretação das Escrituras. Este editorial é um aviso. Não tome Bonhoeffer como seu professor!

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Em louvor a Pelágio

No ano do 1600º aniversário de sua condenação como herege, a reabilitação já deveria ter ocorrido há muito tempo, argumenta Ali Bonner

Uma gravura calvinista do século XVII: A legenda diz: “Maldito Pelágio, com que falsa pretensão ousas desculpar a concupiscência imunda do homem, ou depreciar o pecado original, ou que o amor de DEUS predestinou o homem”

IMPORTA para os cristãos agora se nossa compreensão da história da doutrina cristã mudou radicalmente? Importa se, nos círculos acadêmicos, a doutrina está começando a ser vista como o produto do interesse próprio individual e do grupo?

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