Categoria: Wesleyano

A Graça Preveniente como uma Doutrina Reavaliada

Quando John Wesley escreveu “Predestinação Calmamente Considerada”, ele não imaginava que estava apresentando a história da salvação de uma forma renovada. Afinal, ele escreveu a partir dos livros atemporais das Escrituras, restaurando sua descrição da salvação como homo unius libri, “um homem de um só livro”. No entanto, no cenário da igreja protestante no final do século XVIII, sua obra confrontou as forças robustas e predestinacionistas da tradição reformada. Assim surgiu sua noção de graça preveniente: a graça de Deus para a humanidade caída, para salvação, gratuita e disponível a todos.

Enquanto isso, Wesley não conseguia imaginar que, séculos depois, qualquer coisa relacionada a “Predestinação Calmamente Considerada” pudesse ser uma forma renovada de diálogo para uma igreja dividida em relação à soteriologia. Na era do debate calvinista-arminiano, a ausência de graça caracteriza blogs e disputas que batalham exegética e sistematicamente em defesa de um Deus de amor. Em alguns campos, propostas são feitas à graça antes que o livre-arbítrio seja defendido, como se a capacidade humana fosse o foco da salvação e da santificação. Em outros campos, a graça é triunfante incondicionalmente antes que o livre-arbítrio se torne a explicação prática e modus operandi para circunstâncias pessoais. Cada geração deve descobrir por si mesma o significado de tais debates de uma forma renovada. Wesley tem uma instrução imensa sobre a salvação para a igreja evangélica contemporânea que justifica uma reavaliação de seus debates.

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O Quadrilátero Wesleyano

Escritura, tradição, razão e experiência fornecem a base para as crenças e práticas da TWC.

“Quadrilátero” vem do latim quadri, que significa quatro e latus, que significa lado. Em geometria, a forma mais simples de um quadrilátero é um quadrado ou retângulo. Historicamente, serve como uma metáfora para descrever uma fortificação militar defensiva.

O “Quadrilátero Wesleyano” — um termo cunhado pela primeira vez pelo teólogo metodista Albert Outler — é uma maneira de entender nossa abordagem de quatro lados para responder a perguntas sobre a crença e a prática cristãs. Ele fornece uma defesa sólida ou base para o que acreditamos. Mais especificamente, reconhece a primazia e a autoridade das Escrituras conforme entendidas pela luz da tradição, razão e experiência.

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O Poder Provedor da Graça Preveniente

Por Suzanne Nicholson

Quando os pais trazem seu primeiro filho ao mundo, muitas vezes são dominados por um pensamento aterrorizante: “Este bebezinho lindo, indefeso e contorcido depende completamente de mim para sobreviver!” Se os pais não fornecerem comida, roupas, calor e proteção (sem falar nas inúmeras trocas de fraldas!), o recém-nascido não sobreviverá. E, no entanto, uma emoção ainda mais avassaladora também acompanha a experiência: um amor profundo e profundo por esta nova criação que não fez nada para merecer esse favor.

Talvez esta experiência possa ajudar-nos a compreender um dos distintivos mais importantes da teologia wesleyana: a graça preveniente. Esta “graça que vem antes” fornece a resposta para um enigma que de outra forma seria impossível. Se os seres humanos estão tão contaminados pelo pecado original que não conseguem voltar-se para Deus por vontade própria, então como é que alguém pode ser salvo? Gênesis 3 descreve as consequências do pecado de Adão e Eva – eles não apenas são amaldiçoados, mas também expulsos do Jardim do Éden, aquele lugar onde viviam em perfeita harmonia com Deus. Na verdade, em Romanos, o apóstolo Paulo descreve a situação impossível de todos os seres humanos, que estão “sob o poder do pecado” (3:9). Ninguém está isento; “todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus” (Romanos 3:23) e experimentam a “escravidão do pecado” (7:14). Como resultado, os humanos são totalmente incapazes de se voltarem para Deus por conta própria. Somos piores do que crianças indefesas que não conseguem alimentar-se ou vestir-se – afastamo-nos consistentemente do Único que pode verdadeiramente oferecer-nos a vida.

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Rumo a uma Compreensão Wesleyana do “Pecado Original”

Recentemente, foi anunciado que o Wesley One Volume Commentary foi publicado (editado por Ken Collins e Rob Wall; Abingdon, 2020). Tive a honra de contribuir com o comentário sobre Gênesis para esse trabalho, e seu aparecimento me deu motivos para repensar algo que escrevi ali pela primeira vez. Isto é, como é que nós Wesleyanos entendemos a doutrina muitas vezes referida como “Pecado Original”?

A maioria dos cristãos ouvirá nessas palavras “pecado original”, uma ideia de que todos os humanos são alienados de Deus no nascimento, em virtude da nossa descendência comum de Adão e Eva. Trabalhando com o texto de Gênesis 3, Paulo forneceu em Romanos 5 um relato teológico da difusão do pecado entre a humanidade. Agostinho pegou os argumentos de Paulo e lançou-os numa trajetória teológica distinta. Alguns diriam que Agostinho ofereceu um desenvolvimento justo das ideias de Paulo. Alguns, como David Bentley Hart, insistem que ele os distorceu. Aqueles que foram influenciados por Agostinho adotaram suas ideias e as desenvolveram de diversas maneiras, embora nem sempre de acordo entre si. A verdade é que a Igreja ecuménica (com a qual me refiro ao maior número de cristãos no maior número de lugares ao longo da história da Igreja) nunca chegou a acordo sobre o que queremos dizer com esta doutrina. Nem o Credo dos Apóstolos nem o Credo Niceno afirmam claramente o que queremos dizer, embora ambos se refiram ao “perdão dos pecados”. Por outras palavras, ambos os credos reconhecem que todos precisamos de perdão e que o pecado nas nossas vidas criou essa necessidade. Portanto, embora possamos não ter um entendimento comum do pecado original, concordamos que todos os humanos cometem atos pecaminosos e, de fato, pecamos com frequência e ousadia, e fazemos isso sem falhar, até e a menos que o Espírito Santo de Deus mude o coração de alguém pela fé.

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O Fio Crucial da Graça Preveniente: Uma Perspectiva Wesleyana sobre a Atração Divina

A graça preveniente é fundamental para a fé wesleyana. Há uma profunda beleza em saber que Cristo atrai todas as pessoas a si e está sempre trabalhando nesse processo. Embora os cristãos possam discordar sobre aspectos específicos da graça, eu respeitosamente diria que dentro da tradição wesleyana-arminiana, a doutrina da graça preveniente não é apenas um fio teológico; é uma base crucial que molda a nossa compreensão do relacionamento de Deus com a humanidade. Sem a graça preveniente, a soteriologia wesleyana desmorona-se e o nosso optimismo relativamente à possibilidade de salvação para todas as pessoas é significativamente desafiado.

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A Graciosa Provisão de Deus: Uma Defesa Teológica e Exegética da Doutrina Wesleyana da Graça Preveniente

David Fry

Este ensaio foi publicado originalmente em 3 de outubro de 2019. Foi republicado com pequenas edições.

Tese

A doutrina Wesleyana da graça preveniente (doravante, GPW) é teológica e exegeticamente justificada e defensável. O que ofereço aqui é um resumo de como acredito que os wesleyanos devem defender o GPW. Além disso, farei algumas sugestões sobre como o GPW pode ser aplicada ao ministério pastoral e à teologia.[1]

O que é “Graça Preveniente” e o Que os Wesleyanos Querem Dizer Com Isso?

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10 Coisas que Você Deve Saber Sobre a Graça Preveniente

Johnathan Arnold

“Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer” (Jo. 6:44). Sem a graça preveniente de Deus, ninguém poderia vir a Cristo e ser salvo. Aqui estão dez coisas que você precisa saber sobre essa doutrina chave.

1. Graça preveniente é a mesma coisa que graça preventiva

Se você ler os escritos de John Wesley, acabará tropeçando em uma referência à “graça que previne”. A graça preventiva é mais comumente chamada de graça preveniente. Apesar de alguns equívocos populares, não há diferença entre os dois termos (o primeiro é meramente antiquado). Prevene (ou prevent no inglês antigo) significa ir antes.

2. Todos os cristãos acreditam em algum tipo de graça preveniente

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JOHN WESLEY COMO TEÓLOGO

UMA INTRODUÇÃO

Thomas A. Noble

Seminário Teológico Nazareno

Este ensaio foi apresentado na conferência do CERT (Centro para Teologia Evangélica e Reformada) na Universidade Livre de Amsterdã em 5 de abril de 2007.

Indiscutivelmente, John Wesley é uma das principais figuras da história Cristã. Hoje, sessenta milhões de Metodistas em todo o mundo, juntamente com os Salvacionistas, Nazarenos e outras denominações no Conselho Metodista Mundial, consideram-se como estando na tradição ‘Wesleyana’. Ele é claramente um dos destacados evangelistas e apóstolos da fé Cristã, notável por seu gênio organizador em preservar o fruto do avivamento evangélico do século XVIII em suas Sociedades Metodistas, notáveis ​​por suas publicações, incluindo seu fascinante Journal, e também por sua oposição inicial ao comércio de escravos, seu interesse pela ciência moderna e sua preocupação com os pobres. Mas ele é um teólogo importante?

O século XVIII não é muito conhecido por teólogos de primeira linha. Jonathan Edwards possivelmente merece o elogio do teólogo mais criativo do século. Schleiermacher é, sem dúvida, uma figura importante, mas sua contribuição realmente veio no início do século XIX. Geralmente, podemos dizer que o século XVIII não deve ser comparado com o século IV, ou com os séculos XVI e XVII, ou com o século XIX ou XX, como uma época de grande criatividade na Teologia Cristã. Mas mesmo que ele não tenha vivido em uma época de efervescência teológica e não tenha sido um grande pensador criativo, pode-se argumentar que Wesley foi, no mínimo, formador e influente para seus próprios seguidores e para o surgimento do Cristianismo evangélico que levou ao movimento missionário moderno, que por sua vez levou à revolução demográfica no Cristianismo mundial, aquele incrível crescimento da Igreja nos dois terços do mundo que vê os Cristãos hoje no hemisfério norte em uma minoria. A ele deve ser atribuído grande parte do crédito de que a maioria dos Cristãos evangélicos em todo o mundo hoje se consideram “Arminianos”. Além disso, o movimento Pentecostal – do qual o movimento Carismático surgiu – tem sua origem no movimento de santidade do século XIX até John Wesley.

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