Categoria: Tradução da Bíblia

Jesus Falava Grego?

Por Joseph A. Fitzmyer

Não há dúvida de que Jesus falava aramaico. Na época de Jesus, numerosos dialetos locais do aramaico já haviam surgido. Jesus, como outros judeus palestinos, teria falado uma forma local de aramaico médio chamada aramaico palestino. O aramaico palestino desenvolveu-se juntamente com o aramaico nabateu (na área ao redor de Petra, na atual Jordânia), o aramaico palmirense (na Síria central), o aramaico de Hatran (na parte oriental da Síria e do Iraque) e o siríaco primitivo (no norte da Síria e no sul da Turquia). Juntos, esses cinco dialetos compõem o aramaico médio. Até a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto (a partir de 1947), o aramaico palestino era atestado em apenas algumas inscrições insignificantes, em lápides e em ossários (caixas de ossos). Mas com a descoberta desses pergaminhos, mais de vinte textos fragmentários escritos em aramaico palestino vieram à tona, dando-nos pela primeira vez um corpus de textos literários dos quais podemos aprender algo sobre a forma do aramaico falado pelos judeus palestinos nos séculos anteriores a Jesus e contemporaneamente a ele.

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JESUS ​​ALGUMA VEZ ENSINOU EM GREGO?

Stanley E. Porter

Resumo

Este artigo argumenta – contra o consenso acadêmico geral – que Jesus não apenas possuía competência linguística suficiente para conversar com outros em grego, mas também para ensinar em grego durante seu ministério. Após uma introdução às possíveis línguas de Jesus (aramaico, hebraico e grego), são examinadas as evidências do uso generalizado do grego, especialmente na Galileia: o papel do grego como língua franca do mundo greco-romano; as evidências geográficas e epigráfico-literárias do grego na Baixa Galileia e na Palestina; e o uso do grego por Jesus de acordo com o Novo Testamento. Diversas passagens significativas do Novo Testamento são examinadas, incluindo o julgamento de Jesus perante Pilatos e a discussão de Jesus com seus discípulos em Cesareia de Filipe, além de várias outras.

Introdução

Quanto à questão das línguas que Jesus pode ter conhecido e usado em seu ministério itinerante, a opinião acadêmica atual segue a conclusão de Dalman, que afirmou que, embora Jesus pudesse conhecer hebraico e provavelmente falasse grego (N.B.), ele certamente ensinava em aramaico.[1] Com essa conclusão mantida por tanto tempo, pode parecer desnecessário empreender novamente uma investigação sobre este tópico, exceto pelo fato de que ainda não é comumente reconhecido o quão forte é a probabilidade — até mesmo a probabilidade — de que Jesus não apenas tivesse competência linguística suficiente para conversar com outros em grego, mas também para ensinar em grego durante seu ministério.[2] Uma vez que a barreira para Jesus falar grego é superada e a categoria do ensino de Jesus em grego é considerada, isso tem implicações diretas para a exegese que tentarei explorar neste artigo.

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Quinze Mitos sobre a Tradução da Bíblia

Por Daniel Wallace

1.Talvez o mito número um sobre a tradução da Bíblia seja o de que a tradução palavra por palavra é a melhor. Qualquer pessoa que fale mais de um idioma reconhece que uma tradução palavra por palavra simplesmente não é possível se alguém quiser se comunicar de forma compreensível no idioma receptor. No entanto, ironicamente, até mesmo alguns estudiosos bíblicos que deveriam ter mais conhecimento continuam a promover as traduções palavra por palavra como se fossem as melhores. Talvez a tradução mais literal da Bíblia em inglês seja a de Wycliffe, feita na década de 1380. Embora traduzida da Vulgata Latina, era uma tradução servilmente literal daquele texto. E precisamente por isso, dificilmente era inglesa.

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Algo Sempre Perde-se na Tradução

Por Daniel Wallace

Há um antigo provérbio italiano que alerta os tradutores para não se precipitarem na tarefa: “Traduttori? Traditori!”. Tradução: “Tradutores? Traidores!”. O provérbio inglês “Algo sempre se perde na tradução” é claramente ilustrado neste caso. Em italiano, as duas palavras são praticamente idênticas, tanto na grafia quanto na pronúncia. Portanto, elas envolvem um jogo de palavras. Mas, quando traduzidas para outras línguas, o jogo de palavras desaparece. O significado, em um nível, é o mesmo, mas em outro, é bem diferente. Precisamente por não ser mais um jogo de palavras, a tradução não permanece na mente tanto quanto em italiano. Seu impacto é significativamente menor em outras línguas.

É como dizer em francês: “não coma o peixe; é veneno”. A palavra “peixe” em francês é poisson, enquanto a palavra “veneno” em francês é, bem, veneno. Sempre há algo que se perde na tradução.

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O Desenvolvimento da Bíblia em Inglês

Por William Keller, S.T.L.

Houve nos últimos anos um renascimento marcante do interesse na leitura das Escrituras. As traduções mais antigas foram consideradas inadequadas em vários aspectos, e a necessidade cresceu por uma versão moderna em inglês idiomático. Em resposta a essa demanda, acadêmicos na Inglaterra e nos Estados Unidos publicaram novas traduções. Limitando-nos primeiro às produções católicas, há o Novo Testamento Spencer do grego original, publicado em 1937; a edição Confraternity do Novo Testamento, emitida em 1911 pelos acadêmicos bíblicos do país sob o patrocínio da Confraternity of Christian Doctrine; o Antigo Testamento Confraternity, agora em preparação. Na Inglaterra, a Versão Westminster está em processo de tradução há muitos anos, enquanto o Monsenhor Ronald A. Knox nos deu uma versão do Novo Testamento e recentemente emitiu a segunda metade do Antigo Testamento. Não podemos esperar apreciar essas apresentações modernas completamente a menos que as vejamos à luz do passado, com referência a toda a história da Bíblia em inglês. Esta história nos mostra um processo constante de desenvolvimento do século VII até o presente.

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Trabalho da Mulher no Estudo e Tradução da Bíblia

Por A.H. Johns, A.M.

Durante o ano passado, muito foi dito e escrito sobre a versão King James da Bíblia — uma versão que, felizmente para nossa gloriosa fala inglesa, foi feita quando a Inglaterra, como foi felizmente expresso, era “um ninho de pássaros canoros”. A celebração do tricentenário da conclusão deste notável empreendimento foi, entre outras coisas, um tributo à memória daqueles que construíram um monumento da literatura que perdurará tanto quanto as criações imperecíveis de Milton e Shakespeare. Mas, enquanto o mundo protestante relembra os trabalhos daqueles cujo propósito, três séculos atrás, era levar a Palavra de Deus ao conhecimento das massas e que, ao fazê-lo, fixaram para sempre o caráter vigoroso e solene do “inglês imaculado”, não nos esqueçamos daqueles que, doze séculos antes, estavam envolvidos em trabalhos semelhantes e cujos esforços, apesar de todos os tipos de desvantagens, foram coroados com um sucesso ainda mais significativo.

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