Categoria: Teologia Liberal

Bonhoeffer 5: a encarnação e Jesus, o pecador

Por Angus Harley

Aqui entramos em nascentes muito obscuras da forma cristológica de raciocínio dialético de Bonhoeffer. Mais uma vez, somos “endividados” com sua proeza teológica em seu clássico Cristo, o Centro.

Filho Pecador

“De que maneira esse modo especial de existência da humilhação é expresso? No fato de que Cristo toma carne pecaminosa. A humilhação é necessária pelo mundo sob a maldição. A encarnação é relativa à primeira criação, a humilhação à criação caída. Na humilhação, Cristo entra no mundo do pecado e da morte por sua própria vontade. Ele entra de tal forma que se esconde nele em fraqueza e não para ser conhecido como Deus-homem. Ele não entra nas roupas reais de uma ‘Forma de Deus’. A reivindicação que ele levanta como Deus-homem nesta forma deve provocar antagonismo e hostilidade. Ele vai incógnito como um mendigo entre mendigos, como um pária entre os párias, desesperado entre os desesperados, morrendo entre os moribundos. Ele também vai como pecador entre os pecadores, mas nisso ele é peccator pessimus (Lutero), como sem pecado entre os pecadores. E aqui reside o problema central da cristologia.” [p.111; texto em negrito é meu]

No sistema de Bonhoeffer, o nascimento virginal não era real, pois exigia que Jesus fosse preservado do pecado. Na citação acima, Bonhoeffer desdobra essa posição especificamente como se aplica à carne de Jesus. Na encarnação, Jesus tomou sobre si carne pecaminosa e era um pecador. No entanto, em contraste com isso, ele também era sem pecado. Este é, como ele diz, “o problema central da Cristologia”. Bonhoeffer está tão consumido por sua própria “dialética” que ele realmente pensa que sua visão herética de Cristo é o problema central da Cristologia!

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Bonhoeffer 4: o mito do nascimento virginal

Por Angus Harley

Desta vez, daremos uma olhada mais de perto em um aspecto central da teologia do mito de Bonhoeffer, a saber, o nascimento virginal.

O mito do nascimento virginal

Vamos ler Herr Bonhoeffer sobre o nascimento virginal, conforme tirado de sua “obra-prima” cristológica, Cristo, o Centro:

“A questão ‘Como?’, por exemplo, fundamenta a hipótese do nascimento virginal. Tanto histórica quanto dogmaticamente, ela pode ser questionada. O testemunho bíblico é ambíguo. Se o testemunho bíblico desse evidências claras do fato, então a obscuridade dogmática poderia não ter sido tão importante. A doutrina do nascimento virginal visa expressar a encarnação de Deus, não apenas o fato do encarnado. Mas ela não falha no ponto decisivo da encarnação, a saber, que nela Jesus não se tornou homem como nós? A questão permanece em aberto, como e porque já está aberta na Bíblia.” (Cristo, o Centro, 105).

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Bonhoeffer 3: as Escrituras falíveis e errantes – um olhar mais atento

Por Angus Harley

Mais uma evidência da rejeição de Bonhoeffer à palavra de Deus.

Esperando o pior

“…porque o testemunho de Jesus Cristo sobre si mesmo não é outro senão aquele que as Escrituras nos entregam e que não chega até nós por nenhuma outra maneira que não seja pela Palavra das Escrituras. Estamos primeiro preocupados com um livro que encontramos na esfera secular. Ele deve ser lido e interpretado. Ele será lido com toda a ajuda possível da crítica histórica e filosófica. Até mesmo o crente tem que fazer isso com cuidado e erudição. Ocasionalmente temos que lidar com uma situação problemática; talvez tenhamos que pregar sobre um texto que sabemos pela crítica acadêmica nunca ter sido falado por Jesus. Na exegese das Escrituras, nos encontramos em gelo fino. Nunca se pode ficar firme em um ponto, mas deve-se mover sobre toda a Bíblia. À medida que nos movemos de um lugar para outro, somos como um homem cruzando um rio coberto de blocos de gelo, que não permanece em pé sobre um pedaço específico de gelo, mas pula de um para outro. Pode haver algumas dificuldades em pregar a partir de um texto cuja autenticidade foi destruída pela pesquisa histórica. A inspiração verbal é um substituto pobre para a ressurreição! Equivale a uma negação da presença única do ressuscitado. Dá à história um valor eterno em vez de ver a história e conhecê-la do ponto de vista da eternidade de Deus. É destruído em sua tentativa de nivelar o terreno acidentado. A Bíblia continua sendo um livro como outros livros. É preciso estar pronto para aceitar a ocultação dentro da história e, portanto, deixar a crítica histórica seguir seu curso. Mas é por meio da Bíblia, com todas as suas falhas, que o ressuscitado nos encontra. Devemos entrar nas águas turbulentas da crítica histórica.” ” [Dietrich Bonhoeffer, Christ the Center, ed. Eberhard Bethge, trad. Edwin H. Robertson (Nova York: Harper & Row, 1978), 73-74.]

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Bonhoeffer 2: a palavra falível e a Palavra poderosa de Gênesis 1 – uma lição na dialética neo-ortodoxa

Por  Angus Harley

Bonhoeffer, vimos, disse que a Bíblia estava cheia de mitos a serem interpretados pela fé pela assembleia. Ao contrário de Bultmann, o mestre da desmitologização, Bonhoeffer estava entusiasmado com essa mitologia, entendendo-a como uma expressão crucial da fé da assembleia. Dessa forma, as Escrituras, tanto em sua mitologia quanto na compreensão desse mito pela assembleia inicial, eram “inspiradas” e eram a “palavra de Deus”.

Vamos dar uma olhada mais de perto no sistema de interpretação da Bíblia de Bonhoeffer, especialmente conforme encontrado em seu comentário sobre Gênesis 1.

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Bonhoeffer 1: Mito

Por Angus Harley

Bonhoeffer é um dos muitos teólogos sagrados no panteão evangélico que alcançou o status alardeado de “santo”. Ele é um intocável, que tem imunidade espiritual. Qualquer evidência que seja trazida à tona de sua malversação teológica é ignorada, porque para esses devotos ele escreveu livros maravilhosos que dizem muitas coisas profundas e piedosas.

Em suas Letter and Papers from Prison, Bonhoeffer comenta sobre o mito cristão no NT. Ele escreve:

“Um pouco mais sobre ‘ausência de religião’. Imagino que você se lembre do artigo de Bultmann sobre a desmitologização do Novo Testamento? Minha visão sobre isso hoje não seria que ele foi longe demais, como a maioria das pessoas parece pensar, mas que ele não foi longe o suficiente. Não são apenas as concepções mitológicas, como os milagres, a ascensão e coisas semelhantes (que não são, em princípio, separáveis ​​das concepções de Deus, fé e assim por diante) que são problemáticas, mas as próprias concepções ‘religiosas’.” [LPP, 125.]

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Bonhoeffer – Um Guia Confiável?

Por Macleod, William

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) está sendo cada vez mais citado por escritores e teólogos evangélicos. A biografia recente e altamente aclamada de Eric Metaxas o apresenta como um mártir evangélico do século XX. Stephen Nichols, presidente do Reformation Bible College, com doutorado pelo Westminster Theological Seminary, em seu livro, Bonhoeffer on the Christian life, afirma: “Podemos até reivindicar Bonhoeffer como um evangélico”. O livro de Bonhoeffer sobre o Sermão da Montanha, The Cost of Discipleship, está sendo lido por muitos cristãos e é amplamente descrito como um clássico cristão moderno. Não há dúvidas sobre o brilhantismo da mente de Bonhoeffer, nem sobre sua paixão pelos oprimidos, nem sobre a maneira original que ele tinha de declarar suas crenças. No entanto, sua teologia é muito diferente da teologia evangélica ortodoxa e ele certamente está longe de ser um guia confiável na apresentação da fé cristã e na interpretação das Escrituras. Este editorial é um aviso. Não tome Bonhoeffer como seu professor!

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Trazendo a teologia de volta à Terra

“Qual é o problema com a teologia alemã?”

Sob esta manchete, o proeminente mensal protestante da Alemanha Ocidental, Evangelische Kommentare, publicou uma série de artigos que convidavam os principais teólogos a darem suas opiniões sobre a teologia alemã. A série, agora disponível como um livro, criou um grande rebuliço. Ela revela um sentimento geral de crise, depressão e resignação. Peter Stuhlmacher, o estudioso do Novo Testamento de Tübingen que sucedeu Ernst Käsemann, declara seu descontentamento com o resultado de todo o debate sobre a desmitologização e pede uma “exegese pós-crítica das Escrituras”. Tão surpreendente é a contribuição feita por Gerhard Ebeling, teólogo sênior da Universidade de Zurique e um dos antigos aliados de Rudolf Bultmann. Sua resposta à questão colocada vale a nossa atenção, tanto como um sinal quanto por causa de sua substância.

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A Modernidade Desafia a Teologia Tradicional

Por  Roger E. Olson

O Contexto da Teologia Moderna

Um dia, em 1802, Napoleão Bonaparte, imperador da França, chamou o astrônomo Pierre-Simon Laplace (1749-1827), autor de um polêmico livro sobre o universo baseado nas descobertas das leis naturais de Isaac Newton, para explicar sua cosmologia. O imperador perguntou a Laplace sobre o lugar de Deus em seu relato do universo, sua origem e funcionamento. Segundo relatos da época, o astrônomo respondeu: “Je n’avais pas besoin de cette hypothèse là” (“Senhor, eu não precisava dessa hipótese”).[1]

Para o europeu ou americano médio do século XXI, a declaração de Laplace pode parecer incontroversa, mas na época beirava a blasfêmia. Napoleão pode não ter ficado abalado com isso, mas as autoridades da igreja e teólogos em toda a Europa e América do Norte denunciaram tais ideias como heresia. Laplace, no entanto, estava apenas expressando o que muitas pessoas eruditas na Europa estavam começando a acreditar – que o universo físico poderia ser explicado sem referência a um criador ou qualquer coisa sobrenatural. Todas as lacunas no conhecimento do universo estavam sendo rapidamente explicadas pelos cientistas da Era da Razão. Antes do Iluminismo e das revoluções científicas, praticamente todos, católicos e protestantes, acreditavam que Deus criou e controla o universo e que poderes e forças sobrenaturais o mantêm funcionando. Na época da publicação de Méchanique Céleste de Laplace (muitas vezes traduzido como “Cosmologia”) em vários volumes de 1799 a 1805, muitos homens e mulheres religiosos devotos acreditavam que a ciência pode explicar muito, mas não poderia por si só explicar tudo sobre o mundo – especialmente sua origem e projeto. A declaração de Laplace de que a hipótese de Deus não era necessária em nenhum lugar nas ciências físicas foi um choque para eles; alguns prontamente o abraçaram e outros o rejeitaram. Agora, no entanto, era uma reivindicação a ser considerada.

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O Contexto Cultural da Teologia Moderna

Por Roger Olson

A teologia moderna está pensando em Deus no contexto da modernidade – o ethos cultural decorrente do Iluminismo. O Iluminismo foi a revolução intelectual, afetando todas as sociedades europeias e posteriormente norte-americanas, que começou com o surgimento de um novo racionalismo na filosofia e na ciência no século XVII. Os pensadores do Iluminismo “pensavam que possuíam um novo conhecimento e uma nova forma de saber que lhes dava uma posição privilegiada para julgar os erros do passado e modelar as realizações do futuro”.[1]  O Iluminismo, e sua modernidade nascedoura, será o assunto de alguns dos capítulos iniciais deste livro, então aqui apenas uma breve prévia deve ser suficiente.

A Modernidade Nasce em uma Revolução Cultural

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