Categoria: Teologia da Substituição

VÁRIAS FORMAS DE TEOLOGIA DA SUBSTITUIÇÃO

Michael J. Vlach, Ph.D.

Professor Assistente de Teologia

Alguns teólogos da substituição preferem o título “teologia do cumprimento” para descrever sua visão do papel atual e futuro de Israel em relação à igreja. Como “supersessionismo” é um termo que descreve tanto a “teologia da substituição” quanto a “teologia do cumprimento”, esse termo pode ser usado de forma intercambiável com as terminologias “substituição” e “cumprimento” para descrever as várias formas que as duas teologias podem assumir. Supersessionismo é a visão de que a igreja do Novo Testamento é o novo e/ou verdadeiro Israel que substituiu para sempre a nação de Israel como o povo de Deus. Pode assumir a forma de “supersessionismo punitivo”, ou seja, Deus está punindo Israel por sua rejeição a Cristo. Ou pode ser na forma de “supersessionismo econômico”, ou seja, era o plano de Deus que o papel de Israel como povo de Deus expirasse com a vinda de Cristo e fosse substituído pela igreja. A forma final de supersessionismo é o “supersessionismo estrutural”, ou seja, as Escrituras do Antigo Testamento são amplamente indecisas na formulação da convicção cristã sobre a obra de Deus como consumador e redentor. Supersessionistas convictos sustentam que Israel não tem futuro no plano de Deus, mas supersessionistas moderados veem um plano divino para a salvação futura dos judeus como um grupo, mas não para sua restauração nacional à terra prometida. Esta última visão sustenta que Israel é o objeto do dom irrevogável da graça e do chamado de Deus, mas que tal papel não lhes garante nenhuma bênção nacional como o Antigo Testamento prometeu. Assegura-lhes apenas que se tornarão parte da igreja como povo de Deus.

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Compreendendo o Reino

Muitas pessoas se referem ao “Reino” hoje em dia. Mas a que se referem? E a definição deles concorda com a Bíblia?

*Para definições, veja o Glossário.

O tema do Reino de Deus domina os ensinamentos de Jesus nos Evangelhos. No entanto, ao longo da história da igreja, uma desunião impressionante tem caracterizado a interpretação da frase. A Bíblia certamente a usa de mais de uma maneira, o que pode levar à confusão se não manejarmos corretamente a Palavra de Deus.

O Reino de Deus, por exemplo, refere-se ao governo soberano de Deus sobre todo o universo em todos os tempos. Deus providencialmente governa a natureza (Sl 104) e levanta e destrói nações (Dn 4:3, 34-35). Ele é o chefe do universo, e a terminologia “Reino” às vezes é usada para caracterizar essa ideia.[1]

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O PERIGO DE SUBSTITUIR ISRAEL

Por Paul Scharf

Como cristãos que acreditam na Bíblia, devemos manter um foco atento na importância de Israel – desde o seu passado bíblico, passando pelo seu presente estratégico, até ao seu futuro profético.

E, de fato, devemos sempre lembrar que Deus ainda tem um futuro para Israel! Proclamar esta verdade – e agir de acordo com ela – é a razão pela qual o Ministério Evangélico Amigos de Israel surgiu há quase 83 anos.

A tendência de substituir Israel – considerando a igreja como o novo Israel ou o Israel espiritual, ou de outra forma tomando o conceito de Israel (o povo, a nação ou a terra) num sentido não literal – é uma tendência que está a crescer rapidamente no nosso tempo. Mas não é um conceito novo por nenhum esforço da imaginação.

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REJEIÇÃO, ENTÃO ESPERANÇA: A DOUTRINA DA IGREJA SOBRE ISRAEL NA ERA PATRÍSTICA

Michael J. Vlach

Professor Assistente de Teologia

A esperança da igreja primitiva para o futuro de Israel tem sido frequentemente ignorada. Nos escritos da Era Patrística, os Pais frequentemente relacionavam a salvação de Israel com as vindas do Anticristo e de Elias e com a vinda pessoal de Jesus Cristo em algum momento no futuro. Observar a sua ênfase no futuro da nação não é negar várias outras ênfases dos primeiros escritores. A sua visão de Israel é melhor definida principalmente como supersessionismo punitivo, porque eles viam Israel como sendo julgado por Deus pela sua rejeição de Cristo na Sua primeira vinda. Para eles, as duas destruições de Jerusalém provaram isso. Eles sentiram que a igreja havia substituído Israel como povo de Deus, pelo menos por enquanto, e assumiu o controle das Escrituras de Israel, das Alianças de Israel e das promessas de Israel. No entanto, a mensagem é alta e clara de que a antiga igreja acreditava na salvação futura de Israel, algumas vozes até prevendo que a nação retornaria e possuiria a terra que Deus havia prometido a Abraão. A igreja primitiva como um todo aderiu, então, a uma forma moderada de supersessionismo, o que significa que concordou com o ensino da Bíblia de que Israel tinha sido rejeitado, mas foi além disso para insistir na grande esperança que estava por vir para aquele povo.

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A igreja cristã da Era Patrística (100-500 d.C.) é conhecida por lutar com várias questões teológicas importantes. Defendeu a fé dos judeus e gentios incrédulos. Respondeu ao cânone herético de Marcião. Através dos valentes esforços de Atanásio, a igreja combateu os erros de Ário no que diz respeito à pessoa de Cristo. Agostinho confrontou as heresias de Pelágio em questões de antropologia e, portanto, de soteriologia. A doutrina de Israel da igreja primitiva não era tão central ou controversa como esses outros tópicos, mas por vezes a igreja abordou a questão de Israel e a sua relação com aquela nação. Como resultado, existem evidências suficientes para tirar algumas conclusões gerais sobre a doutrina de Israel da igreja primitiva.

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Confrontando a Teologia da Substituição

Por Paul Scharf

A Teologia da Substituição está mudando a igreja evangélica. Paul Scharf conversou com quatro líderes evangélicos sobre como lidar com essa influência crescente.

As bênçãos que Deus prometeu ao Povo Escolhido de Israel foram redirecionadas para todos os crentes da igreja? A igreja receberá o futuro profético que Deus prometeu repetidamente ao povo judeu ao longo do Antigo Testamento?

As pessoas que respondem sim a estas perguntas defendem uma posição conhecida como Teologia da Substituição, ou Supersessionismo.[1] Esta influência está a crescer atualmente; e é importante perguntar: “O que nós que amamos Israel – e o plano futuro de Deus para Israel – devemos fazer a respeito?”

Muitas igrejas hoje parecem menos focadas nos elementos da Teologia Dispensacional, que está enraizada na compreensão “da distinção entre Israel e a igreja”,[2] baseada na interpretação bíblica literal. Em contraste, o Supersessionismo utiliza uma interpretação alegórica, em vez de literal, quando trata do futuro de Israel.

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Teologia da Substituição: A Ovelha Negra da Cristandade

Por Jim Showers

Se você assistir às manchetes, pode ter lido estas: “Igreja Episcopal é a próxima a evitar Israel”, “Igreja Presbiteriana Justifica Desinvestimento em Israel” e “Igreja Metodista Renova Movimento de Desinvestimento em Israel”.

Desinvestimento envolve a retirada de investimentos de empresas que fazem negócios com um determinado país, a fim de exercer pressão económica sobre o governo. Foi uma técnica usada contra a África do Sul para quebrar o apartheid. Ao longo dos anos, algumas igrejas protestantes pediram às pessoas que parassem de investir em empresas que fazem negócios com Israel com base na sua alegação de que Israel é uma nação racista. Mas nada poderia estar mais longe da verdade.

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As Raízes da Teologia da Substituição

Por William L. Krewson 

O verdadeiro Israel espiritual e os descendentes de Judá, Jacó, Isaque e Abraão… somos nós que fomos conduzidos a Deus através deste Cristo crucificado.[1]

Essa declaração errônea foi escrita por um cristão que se dirigiu a um judeu enquanto debatiam sobre o cristianismo. Mais tarde, ele acrescentou: “Nós, que fomos extraídos das entranhas de Cristo, somos a verdadeira raça israelita.”[2]

O debate ocorreu há quase 1.900 anos (155 d.C.) entre Justino, o Mártir, e seu oponente judeu, Trifão. Apenas 50 anos após a escrita do último livro do Novo Testamento, os cristãos gentios já tinham passado a acreditar que a sua igreja tinha substituído o povo judeu no programa de Deus e que a única coisa que a nação judaica podia esperar era a condenação.

Infelizmente, as raízes da Teologia da Substituição, também conhecida como “supersessionismo”, estão profundamente enraizadas na história cristã.

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Teologia da Substituição – A Igreja Substituiu Israel?

Israel não apenas rejeitou Jesus como seu Messias, mas o crucificou em uma cruz romana. Isso não deveria ser suficiente para Deus terminar com eles? Então a Teologia da Substituição é uma doutrina viável? Mesmo depois que Jesus ressuscitou dos mortos, eles apedrejaram Estêvão. Essa foi a gota d’água para Deus quando Ele voltou Sua atenção para os gentios e tem lidado com os gentios desde então.

A era da Igreja é principalmente um período em que Deus colocou Israel de lado e deu o evangelho da graça ao mundo gentio. Isso é o que vem acontecendo há quase 2.000 anos e, devo acrescentar, está quase no fim.

O que é a Igreja?

Antes que possamos entender o impacto da teologia da substituição e responder à pergunta: “A Igreja substituiu Israel?”, devemos definir os termos. O que é a Igreja? Primeiro, vamos ler o que a Igreja não é.

A Igreja NÃO é uma continuação da Dispensação Judaica (crentes do Antigo Testamento) sob um Novo Nome.

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Série sobre o Milênio

  • Amilenismo como Método de Interpretação
  • Amilenismo como um Sistema de Teologia
  • Soteriologia Amilenar
  • Eclesiologia Amilenar
  • Escatologia Amilenista
  • O Contexto Histórico do Pré-milenismo

O Problema

Há uma percepção crescente no mundo teológico de que o cerne da questão milenar é a questão do método de interpretação das Escrituras. Os pré-milenistas seguem a chamada interpretação literal “histórico-gramatical”, enquanto os amilenista usam um método de espiritualização. Como Albertus Pieters, um amilenalista confesso, escreve sobre o problema como um todo: “A questão de se as profecias do Antigo Testamento a respeito do povo de Deus devem ser interpretadas em seu sentido comum, como outras Escrituras são interpretadas, ou podem ser aplicadas adequadamente a Igreja Cristã, é chamada a questão da espiritualização da profecia. Este é um dos maiores problemas na interpretação bíblica e confronta todos que fazem um estudo sério da Palavra de Deus. É uma das principais chaves para a diferença de opinião entre os pré-milenistas e a massa de estudiosos cristãos. Os primeiros rejeitam tal espiritualização, os últimos a empregam; e enquanto não houver acordo sobre este ponto, o debate é interminável e infrutífero.”[1] A questão, então, entre amilenismo e pré-milenismo são seus respectivos métodos de interpretação, e pouco progresso pode ser feito no estudo da questão milenar até este aspecto ser analisado e compreendido.

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