Categoria: Teologia Arminiana

O Poder Provedor da Graça Preveniente

Por Suzanne Nicholson

Quando os pais trazem seu primeiro filho ao mundo, muitas vezes são dominados por um pensamento aterrorizante: “Este bebezinho lindo, indefeso e contorcido depende completamente de mim para sobreviver!” Se os pais não fornecerem comida, roupas, calor e proteção (sem falar nas inúmeras trocas de fraldas!), o recém-nascido não sobreviverá. E, no entanto, uma emoção ainda mais avassaladora também acompanha a experiência: um amor profundo e profundo por esta nova criação que não fez nada para merecer esse favor.

Talvez esta experiência possa ajudar-nos a compreender um dos distintivos mais importantes da teologia wesleyana: a graça preveniente. Esta “graça que vem antes” fornece a resposta para um enigma que de outra forma seria impossível. Se os seres humanos estão tão contaminados pelo pecado original que não conseguem voltar-se para Deus por vontade própria, então como é que alguém pode ser salvo? Gênesis 3 descreve as consequências do pecado de Adão e Eva – eles não apenas são amaldiçoados, mas também expulsos do Jardim do Éden, aquele lugar onde viviam em perfeita harmonia com Deus. Na verdade, em Romanos, o apóstolo Paulo descreve a situação impossível de todos os seres humanos, que estão “sob o poder do pecado” (3:9). Ninguém está isento; “todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus” (Romanos 3:23) e experimentam a “escravidão do pecado” (7:14). Como resultado, os humanos são totalmente incapazes de se voltarem para Deus por conta própria. Somos piores do que crianças indefesas que não conseguem alimentar-se ou vestir-se – afastamo-nos consistentemente do Único que pode verdadeiramente oferecer-nos a vida.

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Como a Graça Preveniente “Funciona” (1862)

“Suas operações [do Espírito Santo] nas almas são tão variadas que seria uma tarefa quase interminável descrever como Ele inicialmente desperta os homens a virem e buscarem Dele uma demonstração das grandes verdades do evangelho”.

– J. A. Paisley

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Rumo a uma Compreensão Wesleyana do “Pecado Original”

Recentemente, foi anunciado que o Wesley One Volume Commentary foi publicado (editado por Ken Collins e Rob Wall; Abingdon, 2020). Tive a honra de contribuir com o comentário sobre Gênesis para esse trabalho, e seu aparecimento me deu motivos para repensar algo que escrevi ali pela primeira vez. Isto é, como é que nós Wesleyanos entendemos a doutrina muitas vezes referida como “Pecado Original”?

A maioria dos cristãos ouvirá nessas palavras “pecado original”, uma ideia de que todos os humanos são alienados de Deus no nascimento, em virtude da nossa descendência comum de Adão e Eva. Trabalhando com o texto de Gênesis 3, Paulo forneceu em Romanos 5 um relato teológico da difusão do pecado entre a humanidade. Agostinho pegou os argumentos de Paulo e lançou-os numa trajetória teológica distinta. Alguns diriam que Agostinho ofereceu um desenvolvimento justo das ideias de Paulo. Alguns, como David Bentley Hart, insistem que ele os distorceu. Aqueles que foram influenciados por Agostinho adotaram suas ideias e as desenvolveram de diversas maneiras, embora nem sempre de acordo entre si. A verdade é que a Igreja ecuménica (com a qual me refiro ao maior número de cristãos no maior número de lugares ao longo da história da Igreja) nunca chegou a acordo sobre o que queremos dizer com esta doutrina. Nem o Credo dos Apóstolos nem o Credo Niceno afirmam claramente o que queremos dizer, embora ambos se refiram ao “perdão dos pecados”. Por outras palavras, ambos os credos reconhecem que todos precisamos de perdão e que o pecado nas nossas vidas criou essa necessidade. Portanto, embora possamos não ter um entendimento comum do pecado original, concordamos que todos os humanos cometem atos pecaminosos e, de fato, pecamos com frequência e ousadia, e fazemos isso sem falhar, até e a menos que o Espírito Santo de Deus mude o coração de alguém pela fé.

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O Fio Crucial da Graça Preveniente: Uma Perspectiva Wesleyana sobre a Atração Divina

A graça preveniente é fundamental para a fé wesleyana. Há uma profunda beleza em saber que Cristo atrai todas as pessoas a si e está sempre trabalhando nesse processo. Embora os cristãos possam discordar sobre aspectos específicos da graça, eu respeitosamente diria que dentro da tradição wesleyana-arminiana, a doutrina da graça preveniente não é apenas um fio teológico; é uma base crucial que molda a nossa compreensão do relacionamento de Deus com a humanidade. Sem a graça preveniente, a soteriologia wesleyana desmorona-se e o nosso optimismo relativamente à possibilidade de salvação para todas as pessoas é significativamente desafiado.

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A Graciosa Provisão de Deus: Uma Defesa Teológica e Exegética da Doutrina Wesleyana da Graça Preveniente

David Fry

Este ensaio foi publicado originalmente em 3 de outubro de 2019. Foi republicado com pequenas edições.

Tese

A doutrina Wesleyana da graça preveniente (doravante, GPW) é teológica e exegeticamente justificada e defensável. O que ofereço aqui é um resumo de como acredito que os wesleyanos devem defender o GPW. Além disso, farei algumas sugestões sobre como o GPW pode ser aplicada ao ministério pastoral e à teologia.[1]

O que é “Graça Preveniente” e o Que os Wesleyanos Querem Dizer Com Isso?

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10 Coisas que Você Deve Saber Sobre a Graça Preveniente

Johnathan Arnold

“Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer” (Jo. 6:44). Sem a graça preveniente de Deus, ninguém poderia vir a Cristo e ser salvo. Aqui estão dez coisas que você precisa saber sobre essa doutrina chave.

1. Graça preveniente é a mesma coisa que graça preventiva

Se você ler os escritos de John Wesley, acabará tropeçando em uma referência à “graça que previne”. A graça preventiva é mais comumente chamada de graça preveniente. Apesar de alguns equívocos populares, não há diferença entre os dois termos (o primeiro é meramente antiquado). Prevene (ou prevent no inglês antigo) significa ir antes.

2. Todos os cristãos acreditam em algum tipo de graça preveniente

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Jesus Violou o Livre-arbítrio de Paulo?

Evan Minton

Tenho visto um meme antiarminiano circulando no Facebook que mostra uma pintura de Paulo no chão quando Cristo aparece para ele, e a legenda diz “Então lá estava eu a caminho para libertar os cristãos quando usei meu livre-arbítrio para tornar me um”. A implicação é que Paulo não usou seu livre-arbítrio para se tornar cristão. Eu li o argumento desse meme abordando como um argumento real também. O argumento é que a aparição de Jesus a Paulo o teria impedido totalmente de negar a verdade da ressurreição e da fé cristã e, portanto, ele não teria escolha a não ser aceitá-la como verdadeira e, portanto, tornar-se uma.

Esse meme tem algo sólido? Acho que não.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – C

ELEITOS

Quem são os “eleitos”? Essa é uma pergunta teológica frequente. A resposta é que é um termo bíblico para aqueles escolhidos por Deus por várias razões. Às vezes é para serviço (1 Pedro 1: 1-2) e às vezes é para salvação (2 Tessalonicenses 2: 13-14), dependendo do contexto.[1] O significado mais comum de “eleito” são cristãos. (Romanos 8:33; 1 Pedro 2: 9) Em outras palavras, os crentes em Cristo são chamados de “eleitos” com base em que Jesus é chamado de “Eleito” e, portanto, aqueles que são identificados com Ele como a Noiva de Cristo, ou no Corpo de Cristo, compartilham conjuntamente o que é Sua eleição.

Isaías 42: 1: “‘“Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido, em quem tenho prazer. Porei nele o meu Espírito, e ele trará justiça às nações.‘”

Lucas 9:35: “Então uma voz saiu da nuvem, dizendo: ‘Este é o meu Filho, o meu escolhido; ouça-o!’”

1 Pedro 2: 6: “Pois assim é dito na Escritura: “Eis que ponho em Sião uma pedra angular, escolhida e preciosa, e aquele que nela confia jamais será envergonhado.’”

Como tal, Deus não escolheu quem estaria em Cristo; Ele escolheu Cristo como Aquele em quem todos precisavam estar. Deus também sabe quem estará em Cristo; isso não significa que Ele predeterminou quem seria encontrado em Cristo.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto

 Por Richard Coords

Introdução

Como podemos reconciliar a soberania de Deus com o livre-arbítrio do homem? Deus e o homem são ambos livres? Ou Deus é livre, mas não o homem? Ou, nem Deus nem o homem são autônomos e libertariamente livres? A complexidade deste assunto é essencialmente sobre o que o debate em relação ao calvinismo realmente trata, e nós, como cristãos, devemos finalmente aceitar à autoridade das Escrituras. Não nos rendemos a Concílios, Credos, Confissões ou Sínodos. Rendemo-nos apenas à autoridade das Escrituras.

A Bíblia nunca é lida no vácuo. Em outras palavras, não somos uma lousa em branco. Antes de lermos um único versículo da Bíblia, já temos nossas próprias cosmovisões e filosofias firmemente estabelecidas. Isso é o que significa ter “pressuposições”. É o que já supomos e assumimos ser verdade sobre Deus e o mundo ao nosso redor. Assim, a tarefa fundamental para o leitor da Bíblia é (a) desejar a verdade, acima de tudo, e (b) estar disposto a se submeter à autoridade das Escrituras, de modo que permitamos que as Escrituras sejam restabelecidas e redefina nossas pressuposições já existentes. Ocorre um problema sempre que erroneamente tentamos redefinir a Bíblia para corresponder às nossas pressuposições, ou seja, fazer com que as Escrituras atendam às nossas expectativas e se alinhem com o que já desejamos que seja verdade, ao invés de permitir que a Bíblia redefina nossas pressuposições, e isso é a raiz do problema para muitas controvérsias teológicas. (Relacionado ao calvinismo, é assim que chegamos a coisas sem sentido como “mundo dos eleitos”. É uma tentativa desesperada de redefinir as Escrituras para evitar a verdade e encontrar a autoridade elevada de nossos próprios desejos.)

Aqueles não familiarizados com o calvinismo podem considerar esta controvérsia como sendo uma questão de cristãos causando divisões internas desnecessárias e, portanto, resultando em uma condenação crítica de ambos os lados do corredor teológico para discussão. No entanto, sua ignorância é para sua própria vergonha, visto que essas coisas realmente importam, tanto quanto a própria Bíblia importa. A teologia é importante porque a vida segue a doutrina. Uma vez que eu imagino o porquê Deus escolheu não dizer tudo em preto e branco. Afinal, olhe os danos! Veja todas as seitas! Veja todas as diferentes denominações! No entanto, Deus é como um pai sábio, sabendo e vendo as coisas de uma maneira que nós, como filhos, não podemos ver prontamente. Deus escolheu ter as Escrituras escritas exatamente da maneira que são, sabendo que controvérsias ocorreriam. Falando figuradamente, Deus deixou ambiguidade suficiente nas Escrituras para servir como uma corda com a qual podemos nos enforcar, se nosso coração não estiver reto diante Dele.

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