Categoria: Teologia Arminiana

De Armínio (m.1609) ao Sínodo de Dort (1618-1619)

W. Stephen Gunter

Seminário Teológico Evangélico Wroclaw, Polônia

Dezembro de 2015

Durante a maior parte de dois séculos, era comum se referir aos herdeiros teológicos de Wesley sob a rubrica teologia wesleyana-arminiana. O próprio Wesley foi responsável, em certo sentido, por essa nomenclatura, porque The Arminian Magazine é o periódico que ele iniciou em 1778 para distinguir a ala wesleyana do movimento de reavivamento de seus amigos mais calvinistas (e adversários teológicos).[1] Na última parte do século XX, essa linguagem wesleyana-arminiana quase desapareceu completamente como um descritor. As razões para isso são muitas, mas argumentei em outro lugar que a perda de distintivos originais teve implicações significativas para a evolução da soteriologia no movimento.[2]

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ESTUDOS HISTÓRICOS E TEOLÓGICOS

ARMÍNIO E A TRADIÇÃO REFORMADA

Richard A. Müller (em inglês)

I. Armínio e a tradição reformada: um problema historiográfico

Uma das questões levantadas de forma bastante consistente pelos estudos modernos do pensamento de Armínio é a questão de sua relação com a tradição reformada e, especificamente, com a teologia reformada holandesa.[1] Para colocar a questão de forma sucinta, Armínio era reformado? A resposta é bastante complexa. Armínio certamente se entendia como reformado — e sua nomeação tanto para o pastorado em Amsterdã quanto para o corpo docente em Leiden indica uma suposição semelhante por parte de colegas clérigos, professores e curadores universitários. Em ambas as suas vocações, primeiro como pastor e pregador, depois como professor, os ensinamentos de Armínio se tornaram foco de controvérsia entre ele e vários de seus colegas. No centro das controvérsias está a questão de sua adesão aos padrões confessionais da igreja holandesa.

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PECADO ORIGINAL OU DEPRAVAÇÃO HERDADA

H. Orton Wiley

Vimos que a penalidade do pecado é a morte. Também vimos que os efeitos do pecado não podem ser limitados ao indivíduo, mas devem incluir em seu escopo as consequências sociais e raciais também. É a essas consequências que a teologia aplica os termos Pecado Original ou Depravação Herdada. Seguindo nosso procedimento usual, examinaremos primeiro as próprias Escrituras para estabelecer o fato da depravação humana; e a partir dos fatos assim obtidos, tentaremos construir uma doutrina que esteja em harmonia tanto com as Escrituras quanto com a experiência humana. Duas questões surgem imediatamente. Primeiro, essas consequências se ligam a Adão como o cabeça federal, ou representante oficial da raça, ou devem ser consideradas simplesmente como as consequências naturais da conexão da raça com Adão? Segundo, em que sentido essas consequências devem ser vistas como

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Justiça da Fé Salvadora: Graça Arminiana versus Graça Remonstrante

John Mark Hicks

[Primeira publicação no Evangelical Journal 9 (1991) 27-39]

O Arminianismo, como um sistema teológico, deriva seu nome de Jacó Armínio (1560-1609).[1] Ele serviu primeiro como pastor da igreja Reformada em Amsterdã (1587-1603) e depois como Professor de Teologia na Universidade de Leiden (1603-1609). Para seu próprio desânimo, ele se tornou o centro de uma controvérsia inicial no protestantismo holandês. Como resultado, é seu nome que chegou até nós na história com tal significado.

Imediatamente após sua morte, alguns ministros importantes da Igreja Reformada Holandesa apresentaram uma “Remonstrância” aos Estados da Holanda (1610). Depois que esse grupo foi excluído da igreja controlada pelo estado após o Sínodo de Dort, eles se organizaram na Irmandade Remonstrante e estabeleceram sua própria escola teológica em Amsterdã.[2] O Remonstrantismo, então, está mais associado a um grupo histórico do que a um sistema teológico.

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S. M. BAUGH E O SIGNIFICADO DE PRESCIÊNCIA: OUTRO OLHAR

TOM MCCALL* KEITH D. STANGLIN”

I INTRODUÇÃO

Quando confrontados com questões sobre predestinação, os arminianos frequentemente respondem apontando para seus interlocutores calvinistas que no NT parece claro que a predestinação é precedida pela presciência. Eles acreditam que uma leitura direta de Romanos 8:29 se encaixa bem com a visão arminiana de que a predestinação para a salvação é baseada na vontade de Deus de salvar e na resposta humana à possibilidade de salvação, pois aqui lemos que os predestinados são “aqueles que Deus conheceu de antemão”. Os arminianos às vezes argumentam que sua visão é apoiada ainda mais claramente em 1 Pedro 1:2, pois aqui vemos que os eleitos são “aqueles que foram escolhidos de acordo com a presciência de Deus”. Com base em passagens como essas, os arminianos sustentam que a predestinação é baseada na presciência de Deus, da qual pessoas humanas aceitarão e quais pessoas humanas não aceitarão (ou não aceitariam) a oferta de salvação.

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A Graça não é Uma Substância

Por Matt O’Reilly

O estudioso do Novo Testamento Craig Blomberg escreveu recentemente sobre os diferentes entendimentos da graça como irresistível em oposição à preveniente. Depois de descrever a dificuldade que muitos têm com a “expiação limitada”, ou seja, que significa que “a morte de Cristo foi em vão para aqueles que não se arrependem”, ele continua sugerindo que a graça preveniente pode ter um problema semelhante:

“E se o problema com a graça preveniente for paralelo? Deus estenderia graça suficiente (mas resistível) para aqueles que ele sabia que resistiriam e rejeitariam para sempre? Isso não seria um desperdício?”

Blomberg é um excelente estudioso e contribuiu de várias maneiras para uma sólida erudição bíblica. Aqui, eu levantaria uma questão, no entanto. Ele parece estar falando da graça como se fosse uma substância. É algo que Deus “estende”, algo que pode ser desperdiçado. Muitos de nós frequentemente falamos dessa maneira, e eu gostaria de ouvir Blomberg discutir isso mais profundamente. A graça não é uma substância; a graça é uma pessoa. Não há graça além da pessoa do próprio Jesus Cristo. Salvação pela graça significa estar unido em um relacionamento de união com Jesus, de modo que tudo o que é dele seja compartilhado com aqueles que estão unidos a ele. Quando pensamos na graça como uma pessoa e não como algum outro tipo de coisa, é difícil entender termos como “desperdício”. Uma pessoa pode ser desperdiçada?

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Graça Comum vs. Graça Preveniente: Qual é a Diferença?

Por Matt O’Reilly

A questão foi colocada para mim durante o almoço no início desta semana e não pela primeira vez. Então, pensei que valeria a pena postar aqui algumas reflexões sobre a diferença entre a doutrina Reformada da graça comum e a doutrina Wesleyana-Arminiana da graça preveniente.

O que é Graça Comum?

A maneira mais fácil de esclarecer a diferença entre graça comum e preveniente é considerá-las ambas em relação à salvação. A graça comum não leva à salvação; a graça preveniente sim. Na teologia Reformada, a graça comum não é graça salvadora e não é considerada parte da soteriologia (ou seja, teologia da salvação) ou da ordem da salvação. Em vez disso, de acordo com Berkhof, ela foi desenvolvida em resposta a perguntas como estas:

Como podemos explicar a vida comparativamente ordenada no mundo, visto que o mundo inteiro está sob a maldição do pecado? Como é que a terra produz frutos preciosos em rica abundância e não produz apenas espinhos e cardos? Como podemos explicar que o homem pecador ainda “retém algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferença entre o bem e o mal, e mostra alguma consideração pela virtude e pelo bom comportamento exterior”?… Como o não regenerado ainda pode falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas exteriormente virtuosas? (Teologia Sistemática, 4.III.A.1.).

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A Que Calvinismo Me Oponho e Por quê

Por Roger Olson

Só para registro, quero explicar o mais claramente possível por que me oponho a um certo tipo de calvinismo e a que calvinismo me oponho.

Por muitos anos, não tive nenhum problema específico com o calvinismo. Exigi que meus alunos lessem Calvino (como ainda faço) e teólogos calvinistas e convidei calvinistas para minhas aulas para explicar sua teologia (como ainda faço). Alguns dos meus parentes são calvinistas, assim como muitos dos meus amigos.

Então, algo novo começou a acontecer. Um dia, no início dos anos 1990, li um artigo on-line no qual um importante teólogo reformado declarou que uma pessoa não pode ser evangélica e arminiana. Ele equiparou o arminianismo à teologia católica romana e o chamou de semipelagianismo.

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A Salvação das Crianças

Por Roger Olson

Recentemente, fui questionado por e-mail sobre a visão arminiana do destino de fetos e bebês que morrem. O (suposto) calvinista que tentou me arrastar para admitir algum tipo de heresia me perguntou como, na visão arminiana, um feto ou bebê pode ser salvo se uma pessoa tem que aceitar livremente a Cristo para ser salva.

Eu já ouvi e li essa pergunta antes, é claro, e acho estranho que alguém pense que esse é um problema especial para arminianos. Esse provocador claramente não sabe o suficiente sobre o problema teológico da salvação infantil. Os calvinistas têm um problema ainda maior do que os arminianos nessa área da teologia (soteriologia).

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