Categoria: Supersessionismo

VÁRIAS FORMAS DE TEOLOGIA DA SUBSTITUIÇÃO

Michael J. Vlach, Ph.D.

Professor Assistente de Teologia

Alguns teólogos da substituição preferem o título “teologia do cumprimento” para descrever sua visão do papel atual e futuro de Israel em relação à igreja. Como “supersessionismo” é um termo que descreve tanto a “teologia da substituição” quanto a “teologia do cumprimento”, esse termo pode ser usado de forma intercambiável com as terminologias “substituição” e “cumprimento” para descrever as várias formas que as duas teologias podem assumir. Supersessionismo é a visão de que a igreja do Novo Testamento é o novo e/ou verdadeiro Israel que substituiu para sempre a nação de Israel como o povo de Deus. Pode assumir a forma de “supersessionismo punitivo”, ou seja, Deus está punindo Israel por sua rejeição a Cristo. Ou pode ser na forma de “supersessionismo econômico”, ou seja, era o plano de Deus que o papel de Israel como povo de Deus expirasse com a vinda de Cristo e fosse substituído pela igreja. A forma final de supersessionismo é o “supersessionismo estrutural”, ou seja, as Escrituras do Antigo Testamento são amplamente indecisas na formulação da convicção cristã sobre a obra de Deus como consumador e redentor. Supersessionistas convictos sustentam que Israel não tem futuro no plano de Deus, mas supersessionistas moderados veem um plano divino para a salvação futura dos judeus como um grupo, mas não para sua restauração nacional à terra prometida. Esta última visão sustenta que Israel é o objeto do dom irrevogável da graça e do chamado de Deus, mas que tal papel não lhes garante nenhuma bênção nacional como o Antigo Testamento prometeu. Assegura-lhes apenas que se tornarão parte da igreja como povo de Deus.

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O FUTURO DE ISRAEL COMO UMA QUESTÃO TEOLÓGICA

Craig a. blaising*

Meu tópico para este discurso é “O Futuro de Israel como uma Questão Teológica.”[1] Podemos reformular o tópico na forma de uma pergunta: Existem razões teológicas para acreditar que Israel tem um futuro? E se sim, o que significa teologicamente falar de um futuro para Israel? Ou seja, quais são as implicações teológicas de Israel ter um futuro no plano de Deus? Ou como a afirmação de um futuro para Israel afeta outras crenças em uma teologia sistemática evangélica?

Preciso esclarecer desde o início o que quero dizer com “Israel”. Estou usando o termo Israel em seu sentido primário, que designa os descendentes de Jacó como uma entidade étnica, cultural e nacional. Então, a questão sobre o futuro de Israel é uma questão sobre o futuro nacional dos descendentes de Jacó. Deixe-me também esclarecer que não estou perguntando sobre as perspectivas futuras do atual estado de Israel ou de qualquer uma das principais formas de judaísmo. Estou fazendo a pergunta mais profunda, se na teologia cristã há um futuro para qualquer Israel étnico e nacional. De um ponto de vista teológico, tal Israel tem um futuro e, se sim, qual é?

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O PERIGO DE SUBSTITUIR ISRAEL

Por Paul Scharf

Como cristãos que acreditam na Bíblia, devemos manter um foco atento na importância de Israel – desde o seu passado bíblico, passando pelo seu presente estratégico, até ao seu futuro profético.

E, de fato, devemos sempre lembrar que Deus ainda tem um futuro para Israel! Proclamar esta verdade – e agir de acordo com ela – é a razão pela qual o Ministério Evangélico Amigos de Israel surgiu há quase 83 anos.

A tendência de substituir Israel – considerando a igreja como o novo Israel ou o Israel espiritual, ou de outra forma tomando o conceito de Israel (o povo, a nação ou a terra) num sentido não literal – é uma tendência que está a crescer rapidamente no nosso tempo. Mas não é um conceito novo por nenhum esforço da imaginação.

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REJEIÇÃO, ENTÃO ESPERANÇA: A DOUTRINA DA IGREJA SOBRE ISRAEL NA ERA PATRÍSTICA

Michael J. Vlach

Professor Assistente de Teologia

A esperança da igreja primitiva para o futuro de Israel tem sido frequentemente ignorada. Nos escritos da Era Patrística, os Pais frequentemente relacionavam a salvação de Israel com as vindas do Anticristo e de Elias e com a vinda pessoal de Jesus Cristo em algum momento no futuro. Observar a sua ênfase no futuro da nação não é negar várias outras ênfases dos primeiros escritores. A sua visão de Israel é melhor definida principalmente como supersessionismo punitivo, porque eles viam Israel como sendo julgado por Deus pela sua rejeição de Cristo na Sua primeira vinda. Para eles, as duas destruições de Jerusalém provaram isso. Eles sentiram que a igreja havia substituído Israel como povo de Deus, pelo menos por enquanto, e assumiu o controle das Escrituras de Israel, das Alianças de Israel e das promessas de Israel. No entanto, a mensagem é alta e clara de que a antiga igreja acreditava na salvação futura de Israel, algumas vozes até prevendo que a nação retornaria e possuiria a terra que Deus havia prometido a Abraão. A igreja primitiva como um todo aderiu, então, a uma forma moderada de supersessionismo, o que significa que concordou com o ensino da Bíblia de que Israel tinha sido rejeitado, mas foi além disso para insistir na grande esperança que estava por vir para aquele povo.

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A igreja cristã da Era Patrística (100-500 d.C.) é conhecida por lutar com várias questões teológicas importantes. Defendeu a fé dos judeus e gentios incrédulos. Respondeu ao cânone herético de Marcião. Através dos valentes esforços de Atanásio, a igreja combateu os erros de Ário no que diz respeito à pessoa de Cristo. Agostinho confrontou as heresias de Pelágio em questões de antropologia e, portanto, de soteriologia. A doutrina de Israel da igreja primitiva não era tão central ou controversa como esses outros tópicos, mas por vezes a igreja abordou a questão de Israel e a sua relação com aquela nação. Como resultado, existem evidências suficientes para tirar algumas conclusões gerais sobre a doutrina de Israel da igreja primitiva.

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As Raízes da Teologia da Substituição

Por William L. Krewson 

O verdadeiro Israel espiritual e os descendentes de Judá, Jacó, Isaque e Abraão… somos nós que fomos conduzidos a Deus através deste Cristo crucificado.[1]

Essa declaração errônea foi escrita por um cristão que se dirigiu a um judeu enquanto debatiam sobre o cristianismo. Mais tarde, ele acrescentou: “Nós, que fomos extraídos das entranhas de Cristo, somos a verdadeira raça israelita.”[2]

O debate ocorreu há quase 1.900 anos (155 d.C.) entre Justino, o Mártir, e seu oponente judeu, Trifão. Apenas 50 anos após a escrita do último livro do Novo Testamento, os cristãos gentios já tinham passado a acreditar que a sua igreja tinha substituído o povo judeu no programa de Deus e que a única coisa que a nação judaica podia esperar era a condenação.

Infelizmente, as raízes da Teologia da Substituição, também conhecida como “supersessionismo”, estão profundamente enraizadas na história cristã.

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