Jack Cottrell – Predestinação e Pré-conhecimento: Comentário sobre Romanos 8.29

8.29 Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Aqui Paulo conta mais detalhes sobre o propósito de Deus. Ele afirma exatamente o que é este propósito (v. 29b), e resume os meios pelos quais Deus irá realizá-lo: através do ato do pré-conhecimento e do decreto da predestinação. A relação entre este ato e este decreto podem muito bem ser a mais controversa e importante questão exegética do livro de Romanos.[1]

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Uma explicação da presciência simples

 

Por Kevin Jackson 

No livro Contra o Calvinismo, Roger Olson afirma que o calvinismo prejudica a reputação de Deus, e que ele (não intencionalmente) torna Deus em um monstro moral que é dificilmente distinguível do diabo. Olson não defende que os calvinistas afirmam que Deus é como o diabo. Em vez disso, em sua opinião, isto é a implicação lógica do calvinismo. Esta é uma afirmação forte, mas eu concordo. John Wesley também .

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Dissonância cognitiva no Calvinismo

Acusação: O Calvinismo representa uma dissonância cognitiva.

Mito ou Realidade: O Calvinismo conduz a uma dissonância cognitiva com que os calvinistas estão dispostos a viver, pois eles amam a visão mais ampla do Cristianismo, mas se existe uma forma mais biblicamente fiel de entender os ensinos bíblicos, enquanto simultaneamente se evita a dissonância cognitiva do Calvinismo, então é de se esperar que vejamos cada vez mais calvinistas começando a questionar e abandonar o Calvinismo.

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UMA DEFESA PRELIMINAR DA GRAÇA PREVENIENTE

Steve Witzki

A obra da conversão é sempre iniciada pela graça de Deus. John Wesley acreditava que a graça preveniente de Deus tinha a intenção de ser para todas as pessoas. Ele disse “a graça ou o amor de Deus, de onde vem a nossa salvação, é LIVRE EM TODOS e LIVRE PARA TODOS”.

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A principal razão porque nós rejeitamos o Calvinismo

 

Por Roy Ingle

Eu vi recentemente algumas postagens de blogs calvinistas sobre o porquê das pessoas rejeitarem o calvinismo. Um blogueiro calvinista declarou que a razão real que as pessoas rejeitam o calvinismo é porque nós somos orgulhosos e queremos crédito por nossa própria salvação.
Esse é realmente o caso dos Arminianos tais como eu? Eu rejeito o calvinismo porque eu sou orgulhoso e quero dividir a glória com Jesus por Ele me salvar na cruz?

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João Wesley: A “um fio de cabelo” do calvinismo?

Q: Eu li que João Wesley disse que ele estava a “um fio de cabelo” do calvinismo. O que Wesley quis dizer, e qual foi o contexto dessa afirmação?

A: A frase, “a um fio de cabelo”, era uma linguagem inglesa comum do século 18, espalhada pelos escritos de John Wesley. Embora este idioma particular tenha sido usado em diferentes circunstâncias, o contexto específico em questão contém alguns tópicos dominantes que deixam claro o que Wesley quis dizer quando declarou que ele estava dentro de um “fio de cabelo” do calvinismo “.

Nas atas de algumas conversas posteriores (1745), uma parte das perguntas foi sobre o quão próxima a verdade do evangelho estava do calvinismo. John Wesley respondeu que isso esta “dentro de um fio de cabelo”. Quando pressionado mais, Wesley acreditou que chegamos ao “extremo do Calvinismo” quando atribuímos todo bem à graça livre de Deus, negamos todo o livre arbítrio natural e todo o antecedente de poder para a graça, além de excluir todo o mérito da humanidade, mesmo quando feito pela graça de Deus.

Vinte anos depois, (1765) em uma carta a seu amigo, John Newton, Wesley deixa claro a respeito da doutrina da justificação de que ele não difere “um fio de cabelo” de João Calvino. No contexto desse comentário, Wesley lembra a sua amiga que a verdadeira doutrina em disputa entre eles é a perfeição cristã, e é por isso que ele e seu irmão, Charles, se opuseram com toda a sua força a doutrina calvinista da predestinação, não apenas como opinião teológica , mas como um erro perigoso que subverte o fundamento da experiência cristã.

Finalmente, pode-se dizer que a natureza distinta e o legado da teologia de João Wesley são encontrados nas nuances que está em ” um fio cabelo” Este é o espírito moderado da Igreja de Wesley na Inglaterra.

http://evangelicalarminians.org/john-wesley-a-hairs-breadt…/

QUAL É A VERDADE SOBRE ELLEN WHITE?

Por mais que me lembre, Ellen G. White (EGW) foi o núcleo da identidade adventista que amamos odiar. Quando criança, eu soube que ela era a profetisa de Deus para a sua igreja remanescente, mas meus professores da Bíblia na escola ensinaram que não a chamássemos de profeta em público.
“Ela se chamou de” Mensageiro “,” fui ensinado. “Irmã White disse que seu trabalho envolveu” muito mais do que a palavra “profeta” significa “(Review and Herald, 26 de julho de 1906).
Os mórmons reivindicaram um profeta; Os adventistas não. Tivemos o cuidado de proteger a Irmã White ao não se referir publicamente a ela como uma “profetisa”; aqueles que não eram nosso povo podiam classificá-la como outros profetas que, nas próprias palavras da irmã White, eram “uma censura à causa de Cristo” (Ibid.).
Eu aprendi cedo que precisávamos da Irmã White, que ela era o verdadeiro profeta que Deus enviou para preparar o caminho para a segunda vinda de Jesus, e que ela nos deu informações privilegiadas sobre a Bíblia que nos protegeria do espiritualismo, da marca do besta e do câncer e de paixões sensuais.
Ao mesmo tempo, eu aprendi a escondê-la de pessoas de fora. Eles precisavam ouvir a lógica de nossas doutrinas antes de serem informados de que um profeta moldara nossas crenças e interpretou a Bíblia para nós. Como um colega de uma academia adventista disse-me um dia em uma discussão sobre amigos não adventistas: “Eu me pergunto o que eles diriam se eu lhes dissesse:” Você sabia que nós temos um profeta? ”
Quando vi que o evangelho do Senhor Jesus contradizia o “plano de salvação” adventista e a terrível incerteza do juízo investigativo, tive que lidar com Ellen White. Talvez não seja profeta depois de tudo. Talvez Deus a usasse como uma ferramenta disposta em um momento de decepção quando a igreja precisava de direção. Um professor de ética em uma universidade adventista articulou esse entendimento quando disse a Richard e a mim: “Eu não acredito que Deus literalmente sussurrou essas coisas em seu ouvido!”
Eu julgava que eu poderia pensar nela como uma comentarista sincera (mas não necessariamente inspirada) cujas descrições pitorescas do céu, por exemplo, podem estar corretas. Eu poderia honrá-la por ser parte da minha herança.
Então eu li as palavras de EGW da Review and Herald, 1850-11-01, onde ela disse que a primeira previsão de William Miller de que Jesus viria em 1843 era a mensagem que Deus queria que o mundo ouvisse. Na verdade, ele colocou a sua mão “e escondeu um erro em algumas figuras, para que ninguém pudesse vê-lo, até que sua mão fosse removida”. Em outras palavras, Deus deliberadamente induziu os indignos Milleristas para que eles se preparassem para o próxima data: 1844.
Foi quando eu soube que não conseguia ter Ellen White como uma profeta. Eu tive que chamá-la de falsa profetisa. Ninguém que acusa Deus de enganar, mentir ou iludir as pessoas é o Seu mensageiro em qualquer sentido. Além disso, as pessoas que retiveram os ensinamentos de um falso profeta estão predispostas a adotar novos ensinamentos falsos porque não estão fundamentados na verdade.

Comentário do Editor da Revista

http://www.lifeassuranceministries.org/…/…/1/editorial1.html

REFLEXÕES SOBRE A DOUTRINA DA ELEIÇÃO INDIVIDUAL DE ARMÍNIO

Por Kevin L. Hester

Em sua apresentação, “Reflections on Arminius’s Doctrine of Individual Election,” J. Matthew Pinson, presidente do Welch College, apresentou suas reflexões pessoais sobre a natureza da predestinação e sua colocação em círculos teológicos arminianos modernos. No centro de sua discussão está o equívoco comum de que os Arminianos rejeitam a predestinação – o conceito de eleição individual dos crentes e a reprovação individual dos incrédulos.

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A Igreja Primitiva e o Livre-Arbítrio

Paul Marston e Roger T. Forster

O simpatizante agostiniano Alister E. McGrath admite:

A tradição teológica pré-agostiniana é praticamente unânime em afirmar a liberdade da vontade humana.

Isto de fato é verdadeiro a todos os ramos divergentes da teologia da igreja primitiva, em todas as áreas às quais a igreja era conduzida. Como notamos na seção 16, o termo “livre-arbítrio” foi inventado, como o termo “trindade”, como parte de uma elucidação de ideias claramente implícitas na Escritura. Nem uma única personalidade da igreja nos primeiros 300 anos o rejeitou e a maioria o afirmava claramente em obras ainda existentes. Vemos que ele foi ensinado por grandes líderes em lugares tão diferentes quanto Alexandria, Antioquia, Atenas, Cartago, Jerusalém, Lícia, Nissa, Roma e Sica.E também pelos líderes de todas as principais escolas teológicas. Os únicos que o rejeitavam eram heréticos, como os gnósticos, Marcião, Valentino, Mane (e os maniqueístas), etc. De fato, os pais primitivos geralmente afirmam sua crença no “livre-arbítrio” em obras atacando os heréticos. Três ideias recorrentes parecem estar em seus ensinos:

1. A rejeição do livre-arbítrio é o ponto de vista dos heréticos.

2. O livre-arbítrio é um dom dado ao homem por Deus – pois nada pode finalmente ser independente de Deus.

3 – O homem possui livre-arbítrio porque ele foi feito à imagem de Deus, e Deus tem livre-arbítrio.

Abaixo preparamos algumas passagens dos escritos de personalidades líderes da igreja primitiva. Cada uma é acompanhada por uma breve explicação de quem o escritor era, mas para mais explicação o leitor deverá consultar alguma obra padrão. Antes, uma nota explicativa (dada por Smith) pode ser útil: “Os escritores que tentaram argumentar em favor da fé cristã são frequentemente chamados de ‘apologistas’, do grego apologia, que significa ‘defesa’. Em inglês este é um termo enganador, porque sugere que eles estavam se desculpando (inglês, apologizing) de alguma coisa. Eles não estavam. Algumas de suas obras eram mais um ataque frontal ao paganismo contemporâneo. Muitas delas eram uma explicação do que os cristãos eram e porque eles eram inocentes das acusações lançadas contra eles”.

Fonte: God’s Strategy in Human History, p. 296, 297

Tradução: Paulo Cesar Antune