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Salmo 139:16 e Predestinação: Crítica e Interpretação de Texto

Dennis Bratcher

Salmo 139:16 Teus olhos contemplaram minha substância informe. No teu livro foram escritos todos os dias que foram determinados para mim, quando nenhum deles ainda existia.

Muitos entendem que o Salmo 139:16 ensina a predestinação, a ideia de que Deus predetermina nossas vidas muito antes de nascermos. Eles também tendem a ver este versículo como prova bíblica da onisciência absoluta de Deus em relação ao futuro, que Deus conhece precisamente cada evento que ocorrerá a qualquer momento no futuro (veja a presciência, a predestinação e a liberdade humana de Deus).

Esta é uma questão muito mais complicada do que a maioria das pessoas imagina. É fácil ler as passagens bíblicas através de certas lentes teológicas ou doutrinárias e assumir um significado que se encaixe nessa doutrina. No entanto, um exame minucioso da maioria das passagens bíblicas que tendemos a usar como textos de prova para doutrinas, ou que parecem tão fácil e definitivamente ensinar certas coisas, frequentemente revelará um quadro muito mais complexo em um exame mais minucioso. Esta passagem em particular é um bom exemplo, não apenas de problemas com a aplicação muito fácil de uma passagem a uma certa doutrina, mas de algumas das questões mais complexas de interpretar as Escrituras de maneira adequada e precisa.

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6 razões pelas quais 1 Timóteo 2:12 não é tão claro quanto parece

Recentemente, ouvi um sermão sobre 1 Timóteo 2:12 dado por um homem que é pastor de uma igreja relativamente grande perto de onde eu moro. Logo no início do sermão, o homem declarou que 1 Timóteo 2:12 é “bastante direto” e “descomplicado”.[1] Ele não deu nenhuma indicação, muito menos uma explicação, das dificuldades interpretativas genuínas deste e dos versículos seguintes. Ele também não tentou fornecer algum tipo de explicação do contexto de 1 Timóteo 2:12. Em vez disso, ele baseou seus pensamentos em uma tradução em inglês:

“Não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade sobre o homem; antes, que ela permaneça em silêncio.” 1 Timóteo 2:12

O problema é, no entanto, que 1 Timóteo 2:12 não é tão claro e simples como parece em muitas traduções em inglês. Este post analisa a linguagem de 1 Timóteo 2:12 e seis fatores que devem ser considerados ao interpretá-lo.

Primeiro, epitrepō, que é tipicamente traduzido como “admitir” ou “permitir” em 1 Timóteo 2:12, é consistentemente usado no Novo Testamento grego no contexto de dar ou pedir permissão em uma situação ad hoc, ou específica e limitada. Da mesma forma, a palavra também é usada no contexto de reter permissão em uma situação ad hoc, ou específica e limitada. Epitrepō não era a palavra tipicamente usada ao fazer declarações amplas e definitivas ou injunções universais.

Paulo usa a palavra epitrepō apenas uma vez em Primeira Timóteo. Esta ocorrência é marcante quando comparada com a linguagem que ele usa em outras partes desta carta, incluindo, por exemplo, em 1 Timóteo 6:17: “Quanto aos ricos desta presente era, manda (ou ordena) que não sejam orgulhosos …” Paulo usa esta palavra “ordena” (verbo: paraggellō; substantivo: paraggelia) sete vezes em 1 Timóteo (1 Tim. 1:3, 5, 18; 4:11; 5:7; 6:13, 17 KJV). Paraggellō também pode ser traduzido como “prescrever” ou “instruir” com um sentido forte.

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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Paulo Elogia uma Apóstola

Por Rena Pederson

Como muitas mulheres, fiquei surpresa quando ouvi a história de Júnia pela primeira vez. Eu estava falando para um clube do livro sobre mulheres na Bíblia quando uma pessoa da plateia levantou a mão e sugeriu que “Júnia” era uma apóstola pouco conhecida que deveria ser incluída.

Júnia? Eu nunca tinha ouvido falar dela antes. Mas a mulher na plateia insistiu que Paulo elogiou Júnia no livro de Romanos e que, anos depois, os tradutores o mudaram para um nome masculino porque não acreditavam que uma mulher pudesse ser apóstola.

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Júnia era bem conhecida “pelos” apóstolos?

“Entre” ou “pelos” apóstolos?

Em Romanos 16:7, Paulo apresenta quatro informações sobre um casal chamado Andrônico e Júnia. Até 2001, uma dessas informações (ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις/episēmoi en tois apostolois em grego) geralmente, mas nem sempre,[1] era entendida como significando que Andrônico (um homem) e Júnia (uma mulher) eram notáveis ​​ou proeminentes ​​entre os apóstolos.

Falantes nativos do grego antigo, como Crisóstomo, entendiam dessa forma.

E, de fato, ser apóstolo já é algo grandioso. Mas estar entre esses notáveis, considere que grande homenagem isso representa! Mas eles eram notáveis ​​por suas obras, por suas realizações. Oh! Quão grande é a sabedoria desta mulher, a ponto de ser considerada digna do título de apóstola! Crisóstomo, Homilia 31 sobre Romanos.

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O Julgamento e Retorno Mateus 25:31–46

Como o relâmpago vem do oriente e brilha no ocidente (Mt. 24:27), o Senhor Jesus voltará à Terra “nas nuvens do céu, com poder e grande glória” (v. 30). O que acontecerá com as nações vivas quando Cristo retornar à Terra para vencer no Armagedom e estabelecer Seu Reino? Esta é a questão que nosso Senhor aborda na última seção do Sermão do Monte quando Ele coloca a última peça do mosaico do fim dos tempos no lugar.

Alguns Caminhos Errados

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CASO PARA O ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL DA IGREJA

Jordan P. Ballard

Introdução

A doutrina do arrebatamento pré-tribulacional da igreja tem sido objeto de acalorado debate entre dispensacionalistas e teólogos da aliança por mais de cem anos. Além disso, o momento do arrebatamento tem sido controverso entre os estudiosos nos últimos quarenta anos mais ou menos. Alguns acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá antes da septuagésima semana de Daniel, conhecida como a Grande Tribulação.[1] Outros acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá na metade da Grande Tribulação ou mesmo algum tempo depois, antes que a ira de Deus caia sobre o mundo.[2] Um terceiro grupo acredita que o arrebatamento ocorrerá ao mesmo tempo que a Segunda Vinda de Cristo – que os dois eventos são um e o mesmo.[3] Por que há tanta divisão sobre este assunto? A verdade é que o momento do arrebatamento não é explicitamente declarado no Novo Testamento. Se fosse, então não haveria diferença de opinião. O momento do arrebatamento pode ser sugerido em certos lugares, mas é amplamente deduzido do ensino geral do Novo Testamento.[4] Porque muitos cristãos e estudiosos acreditam na vinda unificada de Cristo – que o arrebatamento e a Segunda Vinda são mesmo evento – o arrebatamento pré-tribulacional da igreja parece uma ideia estranha com o resultado de que o pré-tribulacionismo é muitas vezes difamado e deturpado.

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INFERNO: NUNCA, PARA SEMPRE OU SÓ POR ALGUM TEMPO?

Richard L. Mayhue

Vice-presidente sênior e decano

Professor de Teologia e Ministérios Pastorais

A abundância de literatura produzida nas últimas duas décadas sobre a natureza básica do inferno indica um debate crescente no evangelicalismo que não era experimentado desde a segunda metade do século XIX. Este artigo introdutório a todo o tema da edição do TMSJ apresenta o contexto da questão de se o inferno envolve tormento consciente para sempre no Geena para os incrédulos ou sua aniquilação após o julgamento final. Ele discute questões históricas, filosóficas, lexicais, contextuais e teológicas que provam ser cruciais para se chegar a uma conclusão bíblica definitiva. No final das contas, o inferno é um tormento pessoal e consciente para sempre; não é “apenas por um tempo” antes da aniquilação após o julgamento final (imortalidade condicional) nem é sua retribuição final “jamais” (universalismo).

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PERGUNTAS E RESPOSTAS: FALANDO EM LÍNGUAS

Uma pessoa pode ser cheia do Espírito Santo sem falar em línguas?

Primeiro vamos examinar as Escrituras. No dia de Pentecostes, o Espírito Santo caiu sobre os crentes reunidos e “todos eles foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas” (Atos 2: 4). Mais tarde, como Pedro estava pregando na casa de Cornélio, “o Espírito Santo veio sobre todos os que ouviram a mensagem” e eles estavam “falando em línguas e louvando a Deus” (Atos 10:44, 46). Mais uma vez, como o apóstolo Paulo estava ministrando aos discípulos Efésios, “o Espírito Santo veio sobre eles, e eles falaram em línguas e profetizaram” (Atos 19: 6). É evidente também que o próprio Paulo foi cheio do Espírito Santo (Atos 9:17) e falou em línguas (1 Coríntios 14:18). Essas Escrituras mostram claramente que falar em línguas é a evidência física inicial de ser batizado no Espírito Santo.

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