Categoria: Romanos 9

Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – N (Romanos)

O Livro de Romanos

Romanos 1:5-6

E a esperança não nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em nossos corações, por meio do Espírito Santo que ele nos concedeu. De fato, no devido tempo, quando ainda éramos fracos, Cristo morreu pelos ímpios.

Quando Jesus encontrou Paulo na estrada para Damasco, Ele lhe deu instruções específicas: “…para isso te apareci” (Atos 26:16), indicando que Paulo deveria ser um “ministro” e uma “testemunha” para a evangelização do “povo judeu” e dos “gentios”, a fim de “abrir os seus olhos para que possam passar das trevas para a luz e do domínio de Satanás para Deus, para que possam receber o perdão dos pecados e uma herança entre aqueles que foram santificados pela fé em Mim.” Então, onde nesse mandato divino encontramos alguém excluído? Existe alguém que cai fora do acampamento de judeus ou gentios? Além disso, o significado de “todos os gentios” faria uma referência razoável a um número não qualificado e indiscriminado de gentios. O problema com o Calvinismo, porém, e as suas doutrinas associadas de Reprovação Incondicional, Preterição e Expiação Limitada, é que exigiria um significado de “todos os gentios [eleitos]”, e tal substituição inferida é difícil de justificar.

O que os Calvinistas acreditam?

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Introdução a Romanos 9-11 com atenção especial ao uso do Antigo Testamento por Paulo (1)

Por Brian J. Abasciano

Já em 1991, J. L. Martyn podia dizer: “A bibliografia sobre Romanos 9-11 é interminável.”[1] A última década ou mais de estudos do Novo Testamento conseguiu adicionar uma bibliografia interminável àquela que já se avolumava diante do estudante desses capítulos importantes quando Martyn escreveu. Isso não é sem motivo. Romanos 9-11 é uma das passagens mais difíceis e controversas de toda a Bíblia. Isso se deve a uma variedade de fatores, entre os quais muitos estudiosos agora consideram esses capítulos como o clímax teológico de Romanos e que várias questões teológicas estão em jogo na leitura da passagem, como a relação entre o Judaísmo e Cristianismo, a continuidade / descontinuidade entre os testamentos, a natureza e relação entre Israel e a Igreja, o plano de salvação de Deus, a soberania divina e a vontade humana, a visão de Paulo sobre a Lei, etc.[2] A epístola mais importante e influente de Paulo, Romanos 9-11, atraiu a maior parte das atenções. De fato, de acordo com Oss, “na história da interpretação de Romanos, nenhuma outra seção da epístola foi objeto de mais debate do que estes capítulos.”[3] Eu mesmo considero Romanos 9-11 a passagem mais importante em Paulo por essas e outras razões. Tantas questões debatidas nos estudos paulinos se reúnem aqui em uma passagem tão ampla em seu escopo, tão cuidadosamente fundamentada e tão profundamente fundamentada nas Escrituras. O objetivo deste capítulo é considerar questões introdutórias gerais e tradicionais para se preparar para uma leitura atenta do texto.[4] Também daremos atenção a algumas questões que geralmente não são consideradas diretamente, mas desempenham um papel importante na interpretação.

O Contexto Histórico de Romanos 9-11

A consideração do contexto histórico de Romanos 9-11 deve enfrentar os mesmos tipos de questões que são importantes para o contexto histórico da epístola: a situação da igreja em Roma, por um lado, e a situação de Paulo, por outro, incluindo sua visita iminente a Jerusalém e pretendida missão futura para Espanha.

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O uso do Antigo Testamento por Paulo em Romanos 9: 1-9: Exegese intertextual e teológica

Por Brian J. Abasciano

Bacharel em Artes pela Universidade de Massachusetts em Amherst

Mestre em Divindade do Seminário Teológico Gordon-Conwell

Uma tese apresentada para o grau de Doutor em Filosofia da Universidade de Aberdeen

Abstrato

O primeiro capítulo desta investigação descobre que, como acontece com muitas passagens do corpus Paulino, Romanos 9 necessita do que pode ser chamado de exegese intertextual, enfatizando a capacidade de citação e alusão para se referir a contextos originais amplos e para sugerir associações adicionais. A exegese intertextual deste estudo envolve: (1) atenção detalhada aos amplos contextos originais das citações e alusões de Paulo ao AT; (2) uma comparação da redação das citações e alusões de Paulo à redação do (s) texto (s) de origem na tradição textual; (3) um exame das tradições interpretativas relevantes em torno das passagens do AT que Paulo cita ou alude; e (4) uma exegese do contexto Paulino que incorpora os insights obtidos a partir dos três focos analíticos anteriores, produzindo uma exegese retórica que é totalmente informada por seu uso do AT.

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ROMANOS 9 – Vic Reasoner

A Fundamental Wesleyan

Vic Reasoner

Enquanto alguns comentaristas consideram os capítulos 9 a 11 como parênteses, Krister Stendahl afirmou que esses capítulos são o centro de Romanos, o clímax e o Centro de gravidade. Os capítulos restantes são apenas introdução e conclusão.[1] Ele disse que o tema de Romanos é o plano de Deus para o mundo e como a missão aos Gentios de Paulo se ajusta nesse plano. Enquanto Stendahl exagerou sua defesa, certamente esses capítulos são mais do que uma digressão. 

Tendo introduzido o assunto do plano e propósito de Deus, a mente de Paulo naturalmente começa a lutar com o dilema de sua própria raça, os Judeus. Enquanto o evangelho veio ao Judeu primeiro (1:17), eles não são predestinados para a salvação  por causa de sua raça, nem são reprovados por serem Judeus. Sanday e Headlam advertiram que não devemos ler mais nesta seção do que ela contém. Enquanto Calvino importou várias ideias, o apóstolo não diz nada sobre a morte e a vida eterna.[2]

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Romanos 9: 22-23 – Por que Deus tolera Israelitas étnicos incrédulos?

 

Tendo considerado Romanos 9: 20-21 (sobre o oleiro e o barro), neste post continuaremos com os versículos 22-23:

“E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande paciência os vasos de sua ira, preparados para destruição? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glória aos vasos de sua misericórdia, que preparou de antemão para glória, ”

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Romanos 9: 20-21 – Os Israelitas étnicos incrédulos têm o direito de criticar o julgamento de Deus? – O oleiro e o barro

Tendo chegado ao centro da estrutura de Romanos 9: 6-29, agora estamos prontos para começar a jornada de retorno neste post. Seguindo o versículo 20a (Mas quem é você, ó homem, para questionar a Deus?), Paulo continua com:

[20b] Acaso aquilo que é formado pode dizer ao que o formou: ‘Por que me fizeste assim?’

O sentido da questão ‘por que você me fez assim?’ É uma objeção que está replicando a Deus (veja versículo 20a) – i.e., o opositor étnico israelita pode ser parafraseado dizendo: “você não deveria ter me feito assim”. . Essa objeção, expressa na forma de um questionamento, corresponde à estrutura com a objeção do versículo 19 de ‘por que ele ainda nos culpa?’, Que pode ser parafraseada como significando “Deus não deve nos ter por culpado” .

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UMA HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 9: 6-13 NO PERÍODO PATRÍSTICO [Final]

De JOHN MOON

Link para primeira parte do artigo

UMA HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 9: 6-13 NO PERÍODO PATRÍSTICO

1.2.4 Agostinho (354-430 dC)

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Romanos 9: 19-20 – É correto que Deus encontre culpa nos Israelitas étnicos incrédulos?

Para recapitular, Paulo está abordando uma objeção antecipada de alguns Israelitas étnicos hipotéticos que não vão gostar de seus ensinamentos de que Deus decidiu salvar todos os que têm fé em Cristo. Isso significa que muitos dos Israelitas étnicos de Paulo não estão atualmente recebendo as bênçãos de Deus, porque não confiam em Cristo. Os opositores de Paulo pensam que Deus deveria salvar os Israelitas étnicos devido à sua descendência natural de Abraão e / ou suas obras. Paulo respondeu reiterando que Deus não salva com base na etnia (versículos 6-9) ou obras (versículos 10-13), e observando que Deus tem o direito de salvar quem ele quer salvar (versículos 14-18).

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Romanos 9: 17-18 – O direito de Deus em endurecer – Faraó

No post anterior, vimos como esta seção (versículos 14-18) ensina que Deus tem o direito de ter misericórdia de quem ele escolher. Depois de abordar a primeira parte de seu exemplo no versículo 15 (relativo a Moisés, de quem Deus decidiu ter misericórdia), e apresentar seu argumento principal no versículo 16 (Portanto, isso não depende do desejo ou do esforço humano, mas da misericórdia de Deus.), Paulo agora aborda a segunda parte de seu exemplo, que se refere a Faraó.

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