Categoria: Remonstrantes

JOHN WESLEY, UM REPRESENTANTE FIEL DE JACÓ ARMÍNIO

Por W. Stephen Gunter

Em um importante ensaio escrito por ocasião do 400º aniversário da Universidade de Leiden, Gerrit Jan Hoenderdaal[1] cita o falecido Albert Outler sobre possíveis conexões entre Jacó Armínio (1560-1609) e John Wesley (1703-1791): “O próprio Armínio nunca foi uma das fontes realmente decisivas de Wesley.”,[2] e conclui, “Se Wesley interpretou o pensamento de Armínio corretamente pode ser questionado.”[3] Esta afirmação tem sido comum durante o último meio século, mas é bastante abrangente em suas implicações. A suposição implícita parece ser que a dependência textual é necessária para uma representação precisa. Esta questão precisa ser revisitada, mas para fazer isso adequadamente, devemos reconhecer algumas distinções importantes com relação à teologia de Armínio, Arminianismo e Remonstrantismo. Em sua dissertação de doutorado de 1958, Carl Bangs apontou que esses três não denotam a mesma coisa, embora os últimos dois possam ser historicamente considerados como tendo começado com Armínio. Às vezes, o Arminianismo é usado para descrever todos os três, mas isso é, na melhor das hipóteses, confuso. Bangs observa que o Arminianismo “pode significar a posição teológica do próprio Armínio. Pode significar algum tipo de protesto contra o Calvinismo. Pode significar um ponto de encontro para a dissidência sob a bandeira da tolerância.” E ele acrescenta: “A confusão resulta quando esses significados possíveis não são claramente distinguidos.”[4] Ainda mais amplamente, o Arminianismo se tornou um sinônimo genérico de liberalismo ou universalismo.[5] Com relação ao próprio Armínio, não é apenas entre especialistas em Wesley como Albert Outler e especialistas em Remonstrantes como Hoenderdaal que qualquer similaridade essencial de teologia entre Armínio e Wesley foi negada. Em um artigo comparando os dois, a tese de James Meeuwsen era que Armínio estava com os Remonstrantes em vez de Wesley.[6] A implicação disso é que Armínio deveria ser mais ligado aos Remonstrantes posteriores e, portanto, não poderia ser evangélico no mesmo sentido soteriológico de John Wesley.

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De Armínio (m.1609) ao Sínodo de Dort (1618-1619)

W. Stephen Gunter

Seminário Teológico Evangélico Wroclaw, Polônia

Dezembro de 2015

Durante a maior parte de dois séculos, era comum se referir aos herdeiros teológicos de Wesley sob a rubrica teologia wesleyana-arminiana. O próprio Wesley foi responsável, em certo sentido, por essa nomenclatura, porque The Arminian Magazine é o periódico que ele iniciou em 1778 para distinguir a ala wesleyana do movimento de reavivamento de seus amigos mais calvinistas (e adversários teológicos).[1] Na última parte do século XX, essa linguagem wesleyana-arminiana quase desapareceu completamente como um descritor. As razões para isso são muitas, mas argumentei em outro lugar que a perda de distintivos originais teve implicações significativas para a evolução da soteriologia no movimento.[2]

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ESTUDOS HISTÓRICOS E TEOLÓGICOS

ARMÍNIO E A TRADIÇÃO REFORMADA

Richard A. Müller (em inglês)

I. Armínio e a tradição reformada: um problema historiográfico

Uma das questões levantadas de forma bastante consistente pelos estudos modernos do pensamento de Armínio é a questão de sua relação com a tradição reformada e, especificamente, com a teologia reformada holandesa.[1] Para colocar a questão de forma sucinta, Armínio era reformado? A resposta é bastante complexa. Armínio certamente se entendia como reformado — e sua nomeação tanto para o pastorado em Amsterdã quanto para o corpo docente em Leiden indica uma suposição semelhante por parte de colegas clérigos, professores e curadores universitários. Em ambas as suas vocações, primeiro como pastor e pregador, depois como professor, os ensinamentos de Armínio se tornaram foco de controvérsia entre ele e vários de seus colegas. No centro das controvérsias está a questão de sua adesão aos padrões confessionais da igreja holandesa.

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A Teologia da Graça no Pensamento de Jacó Armínio e Philip van Limborch: um estudo sobre o desenvolvimento do Arminianismo holandês do século XVII

Por  John Mark Hicks

CAPÍTULO I

Introdução: Problema, Tese e Método

O Arminianismo, como sistema teológico, deriva seu nome de Jacó Armínio (1560-1609).[1]  Nascido em Oudewater, na Holanda do Sul, ele foi educado como um jovem na escola de Utrecht e Marburg. Quando a Universidade de Leiden abriu em 1575, ele se matriculou sob o patronato de Peter Bertius. Em 1581, a Associação Mercante de Amsterdã assumiu o apoio a Armínio e o enviou para estudar na Academia em Genebra. Embora inicialmente incapaz de se encaixar no cenário Aristotélico de Genebra devido a suas tendências Ramistas, ele finalmente completou seus estudos, embora tenha passado algum tempo em Basel. Ele estudou sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza (1519-1605) em Genebra e do renomado Johann Jakob Grynaeus (1540-1607) em Basel.[2]  Durante este período, Armínio permaneceu na Itália por sete meses, a fim de ouvir as palestras filosóficas de James Zabarella em Pádua e para visitar Roma (1586-1587) .[3] Há incerteza quanto à natureza das  opiniões de Armínio durante o seu período de estudante. Bangs argumenta que quando Armínio retornou de Genebra em 1587 ele já havia rejeitado o entendimento predestinacionista de Beza e “provavelmente nunca tinha concordado “com ele.[4] A posição tradicional, no entanto, é que Armínio mudou sua posição depois que ele se tornou um pastor em Amsterdã e ler as opiniões de Dirck Coornheert (1522-1590) .[5] Se Armínio mudou ou não seus pontos de vista, ele logo encontrou-se no centro da polêmica em Amsterdã.

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Calvinistas holandeses contra a liberdade religiosa: Sínodo de Dort

Armínio e os Remonstrantes lutaram tenazmente pela liberdade religiosa na sociedade holandesa, mas os calvinistas do início do século XVII são inflexivelmente contrários a qualquer aparência de tolerância teológica – para não mencionar a liberdade – além da sua própria. Este é um fato histórico inconteste.[1] Reconhecido, Armínio considera a eclesiologia anabatista, e especialmente crenças anabatistas sobre o batismo do crente – ser herética, significando que ele não está disposto a tolerar tais crenças nas igrejas reformadas. Mas note o contraste gritante: enquanto Zwinglio e Lutero no século XVI estavam consentindo com o afogamento dos anabatistas por heresia, Armínio é bem conhecido por ir às casas dos anabatistas em um esforço para debater com eles ou persuadi-los a voltar à ortodoxia de Igrejas Reformadas.[2] Afogar ou matar hereges não é um princípio de atitude de Armínio ou dos Remonstrantes.

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