Categoria: Pré-tribulacionismo

O Arrebatamento [2]

Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério e é um evento iminente, e também é uma doutrina tradicional que está sendo recuperada.

UMA BREVE PESQUISA DAS DIFERENTES VISÕES

Passamos agora para a nossa segunda grande questão, a saber, “quando é o arrebatamento?” À medida que procuramos responder a esta pergunta, não fazemos nenhuma tentativa de atribuir uma data para o arrebatamento. Tal prática é proibida, pois a própria Escritura não atribui tal data. Em vez disso, aqui procuramos apenas responder à pergunta: “quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período da tribulação?” Infelizmente, esta é uma pergunta que, à primeira vista, é intimidante de responder, pois gerou muita controvérsia. Os teólogos geraram um número desconcertante de posições sobre quando o arrebatamento ocorrerá em relação ao próximo período da tribulação. Vamos examinar brevemente essas posições.

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O Arrebatamento

Dr. Andy Woods

Fico surpreso com o número de e-mails que recebo de pessoas que não acreditam que o arrebatamento é uma doutrina bíblica. Essas pessoas parecem ter a ideia de que todo o conceito de arrebatamento é fabricado por professores de profecia populares e sensacionalistas em sua tentativa de vender livros e ganhar dinheiro. Assim, eles afirmam que esta doutrina do arrebatamento não tem qualquer justificação bíblica. A fim de demonstrar que o arrebatamento é verdadeiramente uma doutrina bíblica, estou iniciando uma série de artigos sobre a “Doutrina do Arrebatamento da Igreja”.

Esta série terá duas partes principais. Primeiro, vamos nos concentrar no “o quê?” questionando quando nos perguntamos: “O que é o arrebatamento?” As duas passagens principais que usaremos para responder a essa pergunta serão 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Segundo, vamos nos concentrar no “quando?” questionando quando nos perguntamos: “Quando é o arrebatamento?” Ou seja, “quando?” não temos intenção de marcar uma data para o arrebatamento. Tal esforço seria infrutífero, uma vez que a Escritura não estabelece uma data específica para este evento. Em vez disso, “quando?” nós simplesmente tentaremos responder à pergunta “Quando o arrebatamento acontecerá em relação ao período iminente de sete anos de tribulação?”

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Teologia Dispensacional

UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

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A Igreja Passará Pela Tribulação?

Por John Walvoord

Milhares de cristãos que creem na Bíblia acreditam que a vinda do Senhor para Sua igreja é iminente; ou seja, pode acontecer a qualquer dia, a qualquer momento. Eles acreditam que, quando esse evento acontecer, os cristãos serão trasladados, recebendo instantaneamente corpos gloriosos apropriados para a vida no céu. No mesmo momento, os mortos em Cristo serão levantados de seus túmulos e com o traslado serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares. Assim começará uma eternidade de bem-aventurança na presença do Senhor.

A esperança do retorno iminente do Senhor é tão antiga quanto a igreja. Os apóstolos previram a vinda de Cristo que poderia ocorrer a qualquer momento. No início de seu ministério, Paulo exortou os tessalonicenses “a esperar seu Filho do céu” (1Ts 1:10). Eles foram instruídos a “consolar uns aos outros com estas palavras” (2 Tes. 4:18) quando seus entes queridos adormeceram em Jesus. Mais tarde, Paulo escreveu a Tito que os cristãos deveriam estar “esperando a bendita esperança e a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo” (Tito 2:13). O apóstolo João registra, no final do primeiro século, as palavras de Cristo aos discípulos na noite antes de ser crucificado: “Voltarei novamente e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estou, aí estejais também” (João 14: 3).

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Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

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Uma Interpretação de Mateus 24 – Parte 27-29

(Parte 27)

Dr. Thomas Ice

Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todas as nações da terra se lamentarão e verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória.

–Mateus 24:30

Na edição anterior, eu estava fornecendo razões pelas quais o contexto argumenta a favor da interpretação futurista de que o sinal é visível ao olho humano no céu, que é o céu. O que se segue é a razão final para adotar esse ponto de vista.

Quinto, acredito que “o sinal” provavelmente será alguma forma da Glória da Shekiná que se manifestou ao longo da história. Afinal, foi o sinal da primeira vinda de Cristo – a Glória da Shekiná – que brilhou sobre um céu escuro anunciando Seu nascimento aos pastores. Foi a estrela da Glória Shekiná que liderou os Reis Magos do Oriente. É assim que Seu sinal, o sinal do Filho do Homem, será mais uma vez Sua marca registrada, a Nuvem de Glória Shekiná.

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A IGREJA ESTÁ EM MATEUS VINTE E QUATRO?

Entre os estudantes da Bíblia, é bem conhecido o fato de que nesta era há três grupos distintos de pessoas habitando juntas. Estes são os judeus, sobre quem Paulo escreveu: “O desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos” (Rom. 10: 1); o gentio, de quem Isaías falou quando disse: “Em seu nome os gentios confiarão” (Mt 12:21); e o cristão, que não é mais visto como judeu ou gentio, mas como um “novo homem” pela fé em Cristo (Ef 2:14, 15). Todos os três grupos distintos são reunidos em um versículo (I Coríntios 10:32): “Não ofendais, nem aos judeus, nem aos gentios, nem à igreja de Deus.”

Essas três divisões da família humana, particularmente os judeus e os cristãos, são objetos de extensa consideração nas Escrituras. Mesmo no campo da profecia, cada um tem seu próprio programa distinto. É uma das regras mais elementares de estudo e interpretação da Bíblia determinar a partir do contexto a quem ou de quem Deus está falando, pois somente assim o leitor estará habilitado a interpretar corretamente a palavra da verdade (II Tim. 2: 15). O pequeno coro popular, “Todas as promessas do livro são minhas”, expressa corretamente a fé e a confiança na Bíblia, mas a implicação teológica das palavras seria realmente difícil de defender. Um conceito melhor e um princípio mais preciso é expresso no princípio: “Toda a Escritura é para nós, mas nem toda a Escritura é sobre nós”. É o propósito deste capítulo indicar brevemente que Israel no Novo Testamento não é o mesmo que a Igreja,[1] que cada um tem seu próprio programa distinto em relação à segunda vinda de Cristo, e que a teoria do arrebatamento pós-tribulacional repousa diretamente sobre as Escrituras claramente destinada para Israel. Já foi demonstrado, a partir da natureza da Tribulação, que uma premissa básica do pós-tribulacionalismo é falsa. Uma investigação bíblica da natureza e do programa da Igreja revelará fraquezas adicionais no fundamento sobre o qual esta teoria foi erguida.

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Série sobre o Milênio

  • A questão do milênio na teologia moderna
  • Pós-milenismo
  • Amilenismo na Igreja Antiga
  • Amilenismo de Agostinho aos Tempos Modernos

Por John Walvoord

[Nota do autor: Muitos solicitaram que a Bibliotheca Sacra publicasse uma série de artigos que viesse a tratar da discussão contemporânea da questão milenar na teologia. Começando com este número, esta série será realizada. É desejo do autor ser construtivo, não controverso; mas a devida nota será dada aos muitos livros recentes que apareceram sobre este assunto. O autor aceitará sugestões dos leitores.]

Os eventos do último quarto de século ou mais tiveram um impacto tremendo no pensamento do mundo acadêmico. Na filosofia, tem havido uma tendência ao realismo e um interesse crescente nos valores e na ética derradeira. Na ciência, surgiu o significado moral do conhecimento científico e a crescente compreensão de que a ciência física faz parte da vida e do significado do mundo. Na teologia, ocorreu o que equivale a uma revolução semelhante, particularmente na escatologia.

Tendências Atuais na Literatura Milenal

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Pós-tribulacionismo e 2 Tessalonicenses 2: 1-12

Por Mal Couch, Ph.D., Th.D.

Introdução

 Da perspectiva daqueles de nós que defendem um arrebatamento pré-tribulacional, o pós-tribulacionismo destrói a Palavra de Deus e, especialmente, a estrutura escatológica de eventos que ainda são futuros. Os defensores do pós-tribulacionismo têm que trabalhar duro para reescrever o que é óbvio na profecia, redefinir e reconfigurar o significado dos textos bíblicos.

 Este estudo tentará responder aos argumentos pós-tribulacionais relativos ao Dia do Senhor, sua relação com o arrebatamento e seu ensino sobre o Homem do Pecado em 2 Tessalonicenses 2: 1-12.

 Este documento cobrirá o seguinte:

 .Definindo o pós-tribulacionismo

 . Argumentos pós-tribulacionais

Douglas J. Moo

Bob Gundry

 .Uma exegese de 2 Tessalonicenses 2: 1-3

 . Uma análise de passagens adicionais das Escrituras

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 Definindo o Pós-tribulacionismo

 Ryrie escreve que o pós-tribulacionismo

ensina que o Arrebatamento e a Segunda Vinda são facetas de um único evento que ocorrerá no final da Tribulação, quando Cristo retornar. A igreja estará na terra durante a Tribulação para experimentar os eventos daquele período. (Ryrie, 582)

Walvoord descreve alguns dos trabalhos do pós-tribulacionismo:

 De um modo geral, os pós-tribulacionista contentam-se em atacar outros pontos de vista em vez de exporem os seus próprios argumentos. Na verdade, a igreja nunca é encontrada em nenhuma parte da Escritura que trata do tempo da tribulação, e da translação da igreja, nunca é mencionada em qualquer passagem que ilustre o regresso de Cristo para estabelecer o Seu reino. O pós-tribulacionismo constrói-se principalmente sobre a identificação da igreja com os santos da tribulação, a conclusão que não tem fundamento na Escritura. Os pós-tribulacionista não podem citar uma única passagem onde esta confusão é justificada, e os seus argumentos como um todo têm sido frequentemente refutados. Por esta razão, a maioria dos pré-milenistas abandonaram a posição pós-tribulacional como não sendo a esperança para o arrebatamento da igreja ensinada nas Escrituras. (The Millennial Kingdom, 249-50)

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