Categoria: Pré-tribulacionismo

O Tribunal de Cristo

Por Douglas Bookman

O Novo Testamento é explícito que está chegando o dia em que os crentes “todos devem comparecer ante o tribunal de Cristo” (2 Coríntios 5:10). Dificilmente poderia haver uma realidade mais sóbria. De fato, Daniel Webster, um famoso estadista e orador americano do século 19, disse certa vez: “O maior pensamento que já passou pela minha mente é que terei de me apresentar diante de um Deus santo e prestar contas de minha vida”. As Escrituras muitas vezes apelam para a realidade daquele dia como um incentivo à piedade e ao crescimento e como uma advertência contra o descuido e a preguiça espiritual. Assim, cabe aos crentes contemplar cuidadosamente tudo o que a Palavra de Deus tem a dizer sobre o Tribunal de Cristo.

Um Resumo

Tempo. Cristo julgará os vivos e os mortos “na sua vinda” (2 Tm. 4:1; cf. Mt. 16:27; Lc. 14:14; 1 Cor. 15:23; Ap. 22:12). Mais especificamente, Apocalipse 19:8 indica que quando o Senhor Jesus descer em glória no final do período da Tribulação, Sua Noiva (a igreja) já terá recebido sua recompensa. Na frase justiças dos santos, o substantivo justiças é plural, indicando os atos justos dos santos. A referência não é à justiça imputada, mas aos elementos da vida e do serviço dos crentes que Deus provou no fogo e achou aceitável – aqueles elementos com os quais a Noiva se adorna na marcha triunfal para o banquete de casamento. Assim, o Tribunal ocorre nos lugares celestiais durante o ínterim entre o Arrebatamento dos santos (1 Ts 4:13–18) e a descida do Senhor Jesus em glória (Ap 19:11–21).

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FALHAS INTERPRETIVAS NO DISCURSO DAS OLIVEIRAS

Larry D. Pettegrew

Professor de Teologia

O Discurso do Monte das Oliveiras como a exposição final dos eventos relacionados ao futuro de Israel tem sido um campo de provas onde os sistemas incorretos de arrebatamento extraviaram-se. Uma pesquisa do Discurso começa com o pano de fundo de uma repreensão mordaz e prossegue para observar os discípulos espantados, o templo condenado, a questão do tempo, o atraso inesperado, a grande tribulação, a segunda vinda e a aplicação. O primeiro dos três sistemas de arrebatamento errôneos, o pós-tribulacionismo, entende que o Discurso se concentra na igreja, mas o contexto maior e o contexto imediato demonstram conclusivamente que Israel é o foco principal. O sistema pré-ira é a segunda interpretação errônea quando interpreta mal Mateus 24:22 e sua menção ao encurtamento da grande tribulação. O terceiro sistema errante é o preterismo com seu ensinando que o Discurso foi principalmente cumprido em eventos por volta de 70 d.C. O preterismo falha hermeneuticamente em sua interpretação não literal da profecia. O pré-tribulacionismo responde às falácias hermenêuticas interpretando “esta geração” em Mateus 24:34 para se referir à geração viva quando os eventos da grande tribulação ocorrerem. O pré-tribulacionismo consistente entende “um tomado, outro deixado” e “a figueira” para se referir a eventos relativos à segunda vinda, não ao arrebatamento da igreja.

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CASO PARA O ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL DA IGREJA

Jordan P. Ballard

Introdução

A doutrina do arrebatamento pré-tribulacional da igreja tem sido objeto de acalorado debate entre dispensacionalistas e teólogos da aliança por mais de cem anos. Além disso, o momento do arrebatamento tem sido controverso entre os estudiosos nos últimos quarenta anos mais ou menos. Alguns acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá antes da septuagésima semana de Daniel, conhecida como a Grande Tribulação.[1] Outros acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá na metade da Grande Tribulação ou mesmo algum tempo depois, antes que a ira de Deus caia sobre o mundo.[2] Um terceiro grupo acredita que o arrebatamento ocorrerá ao mesmo tempo que a Segunda Vinda de Cristo – que os dois eventos são um e o mesmo.[3] Por que há tanta divisão sobre este assunto? A verdade é que o momento do arrebatamento não é explicitamente declarado no Novo Testamento. Se fosse, então não haveria diferença de opinião. O momento do arrebatamento pode ser sugerido em certos lugares, mas é amplamente deduzido do ensino geral do Novo Testamento.[4] Porque muitos cristãos e estudiosos acreditam na vinda unificada de Cristo – que o arrebatamento e a Segunda Vinda são mesmo evento – o arrebatamento pré-tribulacional da igreja parece uma ideia estranha com o resultado de que o pré-tribulacionismo é muitas vezes difamado e deturpado.

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Pré–tribulacionismo

John Walvoord

Argumento da iminência do retorno de Cristo. Uma das preciosas promessas deixadas como herança para Seus discípulos foi o anúncio de Cristo no Cenáculo: “Eu voltarei outra vez”. A literalidade desta passagem, embora frequentemente atacada, é óbvia. Cristo disse: “E se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estiver estejais vós também” (Jo 14:3). Tão literalmente quanto Cristo foi para o céu, Ele virá novamente para receber Seus discípulos e levá-los à casa do Pai.

É bastante estranho que a interpretação literal desta passagem seja até mesmo questionada. É perfeitamente óbvio que a partida de Cristo da terra para o céu representada na expressão “se eu for”, foi uma partida literal. Ele foi corporalmente da terra para o céu. Da mesma forma, “eu volto” deve ser tomado como um retorno literal e corporal. Enquanto o tempo presente é usado na expressão “eu volto”, seu significado é um futuro enfático. A Versão Autorizada traduz assim: “Virei novamente”. A. T. Robertson descreve-o: “Futuro presente médio, promessa definida da segunda vinda de Cristo”.[1] Um exemplo semelhante é a palavra de Cristo a Maria em João 20:17: “Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus”. O presente é usado para uma ação futura enfática.

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O ARREBATAMENTO E O LIVRO DE APOCALIPSE

Keith H. Essex

Professor Assistente de Exposição Bíblica

A relevância do livro de Apocalipse para a questão do tempo do arrebatamento é inquestionável. As suposições comuns a muitos que participam da discussão do assunto incluem a autoria do livro de João, o apóstolo, a data de sua escrita na última década do primeiro século d.C., e a natureza profética do livro em continuação das profecias do AT relacionadas a Israel. Dez referências propostas para o arrebatamento em Apocalipse incluem Apocalipse 3:10-11; 4:1-2; 4:4 e 5:9-10; 6:2; 7:9-17; 11:3-12; 11:15-19; 12:5; 14:14-16; e 20:4. Uma avaliação dessas dez leva a Apocalipse 3:10-11 como a única passagem em Apocalipse a falar do arrebatamento.

Corretamente entendida, essa passagem implicitamente apoia um arrebatamento pré-tribulacional da igreja. Essa compreensão da passagem se encaixa bem no contexto da mensagem à igreja em Filadélfia.

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“Como o maior livro de profecia no NT, Apocalipse tem grande pertinência para a discussão do arrebatamento.”[1] Os participantes da discussão sobre o momento do arrebatamento concordam com esta afirmação. Os proponentes de um arrebatamento pré-tribulacional, mid-tribulacional, pré-ira e pós-tribulacional, todos buscam apoio para suas posições no livro de Apocalipse.[2] Muitas sugestões sobre onde Apocalipse se refere explícita ou implicitamente ao arrebatamento da igreja foram apresentadas. O presente artigo se propõe a debater as propostas sobre onde o Apocalipse se refere ao evento e averiguar qual proposta melhor condiz com os dados descobertos no livro.

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Mateus: cap. 13 – Os Mistérios do Reino

Por John Walvoord

Introdução

O décimo terceiro capítulo de Mateus marca uma nova divisão no evangelho, na qual Jesus se dirige ao problema do que acontecerá quando Ele voltar ao céu como o Rei rejeitado. O evangelho de Mateus começou com as provas de que Jesus era de fato o Filho prometido que reinaria no trono de Davi (cap. 1), apoiado pela visita dos magos e pelo ministério inicial de João Batista (caps. 2- 3). Após Sua tentação, Jesus apresentou os princípios de Seu reino vindouro no Sermão da Montanha (caps. 5-7), enfatizando os princípios espirituais e morais que governam o reino de Deus, mas especialmente como estes se aplicam ao reino profetizado na terra, que o Messias-Rei deveria trazer quando Ele viesse. O Sermão do Monte, portanto, continha verdades eternas sempre aplicáveis, algumas verdades que eram imediatamente aplicáveis ​​aos dias de Cristo na terra e algumas verdades que teriam seu cumprimento no reino milenar.

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A DOUTRINA DA IMINÊNCIA: É BÍBLICA?

Por Gerald Stanton

O pensamento primário expresso pela iminência é que algo importante provavelmente acontecerá, e poderá fazê-lo sem demora. Embora possa não ser imediato nem necessariamente em breve, é o próximo no programa e pode ocorrer a qualquer momento. Se o evento for mau ou potencialmente perigoso, nós o chamaríamos de iminente, pois está ameaçando ocorrer. Mas se é um evento cheio de esperança e alegre expectativa, nós o expressamos pelo substantivo iminência ou pelo adjetivo iminente. evento chamado Arrebatamento.

A palavra iminente não deve ser confundida com imanente que significa em linguagem teológica que Deus não é apenas transcendente, muito acima de nós, mas que Ele está sempre conosco e atuante em nosso favor. Nem deve ser confundido com um título de honra eminente geralmente reservado para um rei ou outra pessoa de notável distinção. A iminência é usada para descrever a vinda de Jesus Cristo para Sua Igreja, a experiência do Arrebatamento, e para declarar que é a próxima no programa profético de Deus.

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O REINO EM MATEUS 13

Por Dr. Stanley Toussaint

Sem dúvida, Mateus 13 é um capítulo crucial no desenvolvimento do primeiro Evangelho no nosso Novo Testamento. O que torna esse capítulo tão fundamental é o ensinamento do Senhor sobre o reino. É quase universalmente aceito que o Senhor está discutindo o presente e sua culminação em Mateus 13. Por causa disso, a visão do reino nesta dispensação depende da compreensão das parábolas do reino em Mateus 13. Cristo está dizendo a seus discípulos que o reino dos céus existirá de alguma forma entre seus dois adventos? É possível que o Senhor Jesus esteja informando Seus seguidores sobre algo mais do que um reino nesta era? A questão diante de nós é: o que o Senhor está dizendo sobre o reino de Deus nesta era em Mateus 13?

Algumas suposições estão sendo feitas na apresentação deste artigo. Primeiro, a inspiração verbal e plenária dos manuscritos originais da Bíblia é tida como certa. Junto com isso, serão consideradas apenas as interpretações evangélicas e conservadoras das Escrituras. Em outras palavras, pontos de vista críticos não serão discutidos.

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Arrebatamento [3]

Por Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério, é um evento iminente e também é uma doutrina tradicional que está sendo resgatada.

Passamos então para uma segunda questão principal, a saber, quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período de sete anos da Tribulação? Oferecemos a afirmação de que os crentes podem desenvolver a certeza de que serão arrebatados antes que o período da Tribulação ocorra por pelo menos sete razões. Primeiro, o propósito do período da Tribulação diz respeito a Israel e não à igreja. Segundo, não há referência à igreja como estando na terra em Apocalipse 4–19. Terceiro, foi prometida à igreja um livramento da ira divina. A quarta razão é que o arrebatamento é um evento iminente e somente a visão pré-tribulacionista está em harmonia com esta doutrina. A quinta razão é que apenas o pré-tribulacionalismo está em harmonia com a apresentação do Arrebatamento do Novo Testamento como um evento reconfortante. A sexta razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação é porque o Anticristo não pode nem mesmo se apresentar até que o ministério restritivo do Espírito Santo através da igreja seja removido primeiro. A sétima e última razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação está relacionado ao fato de que os paralelos simbólicos dos dias de Noé e Ló determinam que o povo de Deus deve primeiro ser tirado do caminho do perigo antes do derramamento do julgamento divino.

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