Categoria: Pre-milenismo

Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

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Série sobre o Milênio

  • Amilenismo como Método de Interpretação
  • Amilenismo como um Sistema de Teologia
  • Soteriologia Amilenar
  • Eclesiologia Amilenar
  • Escatologia Amilenista
  • O Contexto Histórico do Pré-milenismo

O Problema

Há uma percepção crescente no mundo teológico de que o cerne da questão milenar é a questão do método de interpretação das Escrituras. Os pré-milenistas seguem a chamada interpretação literal “histórico-gramatical”, enquanto os amilenista usam um método de espiritualização. Como Albertus Pieters, um amilenalista confesso, escreve sobre o problema como um todo: “A questão de se as profecias do Antigo Testamento a respeito do povo de Deus devem ser interpretadas em seu sentido comum, como outras Escrituras são interpretadas, ou podem ser aplicadas adequadamente a Igreja Cristã, é chamada a questão da espiritualização da profecia. Este é um dos maiores problemas na interpretação bíblica e confronta todos que fazem um estudo sério da Palavra de Deus. É uma das principais chaves para a diferença de opinião entre os pré-milenistas e a massa de estudiosos cristãos. Os primeiros rejeitam tal espiritualização, os últimos a empregam; e enquanto não houver acordo sobre este ponto, o debate é interminável e infrutífero.”[1] A questão, então, entre amilenismo e pré-milenismo são seus respectivos métodos de interpretação, e pouco progresso pode ser feito no estudo da questão milenar até este aspecto ser analisado e compreendido.

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JESUS: UM PRETERISTA OU FUTURISTA? *

Richard L. Mayhue

Vice-presidente sênior e decano

 Professor de Ministérios Pastorais e Teologia

Este ensaio examina a tese do Dr. R.C. Sproul em The Last Days According to Jesus,[1] que o preterismo moderado no que se refere à segunda vinda de Cristo é convincentemente provado por três indicadores temporais nos Evangelhos[2] e a data de redação do Apocalipse de João.[3] O ensaio avalia cada um desses quatro referentes temporais histórico e / ou exegeticamente, a fim de determinar se as reivindicações de Sproul podem ser biblicamente fundamentado. As três referências de cronograma Mateano têm melhores interpretações alternativas (antes e depois de 70 dC) em relação ao tempo de cumprimento do que a data de 70 dC, que o preterismo exige de todos os três. Além disso, a data da redação tardia do Apocalipse (meados dos anos 90) tem a preponderância de evidências ao seu lado; esta única conclusão invalida o preterismo pós-milenista. Uma vez que estes indicadores temporais são criticamente importantes para a posição preterista não apoiam a afirmação fundamental do sistema de que a parousia de Cristo ocorreu durante a vida de Seus discípulos, este revisor[4] conclui que a Escritura não ensina preterismo, moderado ou não, como afirmado pelo Dr. Sproul. Portanto, Jesus era um futurista em relação às profecias bíblicas de Sua segunda vinda.

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A palavra portuguesa “preterista” vem do termo Latino praeteritus, que basicamente significa “passado” em relação ao tempo. Thomas Ice explica que existem três tipos de preteristas / preterismo.

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O Contexto Histórico do Pré-milenismo

Por John Walvoord

Embora o pré-milenismo moderno dependa de fundamentos bíblicos para sua afirmação apologética e teológica, ele tem, no entanto, um contexto histórico significativo. É lamentável que alguns historiadores tenham tido visões negativas do pré-milenismo, com o resultado de que o pré-milenismo raramente teve uma consideração justa nos tratamentos históricos da doutrina Cristã. Liberais e céticos que examinam as evidências com indiferença teológica muitas vezes chegaram a uma visão mais justa das evidências do pré-milenismo na história do que aqueles que se esforçam para defender outra posição milenar.

Dificilmente está dentro do campo de um estudo teológico do pré-milenismo incluir uma história apropriada da doutrina. Um estudo moderno exaustivo do assunto ainda está para ser empreendido por alguém. Felizmente, as questões principais são claras até mesmo em um estudo casual, e as evidências significativas em relação ao pré-milenismo dificilmente podem ser contestadas por quaisquer fontes acadêmicas produzidas até hoje. A evidência do pré-milenismo no Antigo e no Novo Testamento e na literatura e teologia da igreja primitiva, pelo menos em seus elementos principais, é comumente reconhecida. Isso precisa apenas ser reafirmado como formando o contexto histórico do pré-milenismo moderno. Este testemunho reúne em um rio de evidências de que a teologia do Antigo e do Novo Testamento e a teologia da igreja primitiva não era apenas pré-milenar, mas que seu pré-milenismo era praticamente indiscutível, exceto pelos hereges e céticos até o tempo de Agostinho. A vinda de Cristo como o prelúdio para o estabelecimento de um reino de justiça na terra em cumprimento das profecias do reino do Antigo Testamento era a expectativa quase unânime, tanto dos Judeus na época da encarnação quanto da igreja primitiva. Este é o pré-milenismo essencial, embora possa diferir em seus detalhes de sua contraparte avançada moderna. O Antigo Testamento apoia o ponto de vista pré-milenista e que os judeus da época de Cristo mantinham exatamente esses pontos de vista do Antigo Testamento.

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UMA HISTÓRIA DO DESENVOLVIMENTO DAS POSIÇÕES DO ARREBATAMENTO

Por Richard R. Reiter

As confissões básicas do Cristianismo testificam sobre o ensinamento bíblico que Jesus Cristo retornará à terra para julgar o vivos e os mortos. Além desse fundamento para a unidade dos Cristãos desenvolveu-se diversas visões sobre a natureza e o tempo do retorno de Cristo. Este ensaio examina o debate sobre a segunda Vinda na história recente da América. O foco é os Evangélicos Americanos que concordaram que Cristo retornará antes do Milênio, mas que diferem sobre se o Arrebatamento da igreja seria antes, no meio ou depois da Grande Tribulação.

Este estudo cobre pouco mais de cem anos – desde 1878 até o presente. Dentro desta era, examinarei três períodos menores iniciados por eventos-chave de transição. O primeiro foi as três décadas de 1878 a 1909, quando as diferenças em interpretação profética e assuntos relacionados geraram controvérsia dentro da Conferência Bíblica de Niágara. Em seguida, abrangendo o período de 1909 a 1952, os defensores do pré-tribulacionismo ganharam amplo apoio popular e construiu sua base de erudição.

De 1952 até o presente, vimos o ressurgimento do pós-tribulacionismo através do crescimento acadêmico dessa perspectiva e diversos desafios para o domínio do pré-tribulacionismo entre os Evangélicos Americanos.

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Uma avaliação da “Teologia da Substituição”

A Relação entre o Israel da Aliança Abraâmica-Davídica e a Igreja Cristã

Walter C. Kaiser, Jr.[1]

A teologia da substituição não é uma novidade na arena teológica, pois provavelmente tem suas origens em uma aliança político-eclesiástica forjada entre Eusébio Panfílio e o imperador Constantino.[2] Constantino, considerando-se o representante de Deus em seu papel como imperador, reuniu todos os bispos no dia da sua tricenalia (30º aniversário do seu reinado), um acontecimento, aliás, que ele via como o prenúncio do banquete messiânico escatológico. Os resultados desse encontro, na mente de Eusébio, tornaram desnecessário distinguir entre a Igreja e o Império, pois eles pareciam se fundir em um reino de Deus na terra cumprido no tempo presente.[3] Tal manobra, é claro, minimizou bem o papel e a importância do povo Judeu em quaisquer considerações do reino. Aqui começou o longo caminho da teologia da substituição.

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UMA CRÍTICA AO PRETERISMO

Por Donald E. Green

CAPÍTULO I

INTRODUÇÃO

Nos últimos anos, muitas pessoas foram influenciadas por previsões sobre a volta de Jesus Cristo que logo ocorrerá. O presente escritor pode lembrar as discussões em família sobre a restauração de Israel e a possibilidade do retorno de Cristo antes de 1988, o que provocou medo e fascinação em sua mente jovem (e então incrédula). Por muitos anos, aquela mente jovem simplesmente assumiu que a vinda de Cristo poderia ocorrer a qualquer momento.

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Rudimentos do Dispensacionalismo no Período Anteniceno: Eras e Dispensações nos Pais Antenicenos [2]

Larry V. Crutchfield

Bible Instructor, Comunidade Militar Baumholder, Baumholder, Alemanha Ocidental

É possível encontrar nos escritos dos Pais das divisões da história humana, com base nas relações de Deus com a humanidade. Estes são sistemas baseados não em uma divisão arbitrária da existência humana em eras cronológicas predeterminadas, como afirma C. Norman Kraus,[1] mas no programa de Deus para a humanidade no contexto da salvação. Os Pais da igreja primitiva reconheceram que em vários momentos o método de relação de Deus com os homens e o conteúdo da revelação divina a eles haviam sofrido mudanças para neutralizar o fracasso da criatura e facilitar sua abordagem em obediência a Deus. No entanto, esses Pais viram apenas uma base ao longo da história da humanidade para a justificação do homem diante de Deus: fé na morte sacrificial de Jesus na cruz.

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UMA DEFESA DO ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL

Por Paul D. Feinberg

O tempo do arrebatamento não é o ponto mais importante nem menos importante da teologia Cristã. Para alguns, a questão do arrebatamento é um termômetro; sua aceitação marca o primeiro passo na proverbial encosta escorregadia que leva às rochas do liberalismo. Mas isso não é nem lógica ou realmente o caso. Quando se considera todo o espectro da teologia Cristã, a escatologia é apenas uma pequena parte dela. Além disso, a questão do arrebatamento constitui apenas um pequeno segmento da escatologia. Os colaboradores deste volume concordam substancialmente com questões de escatologia individual ou pessoal e estão todos convencidos da mesma opinião com relação às questões maiores do pré-milenismo.

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