Categoria: Pós-tribulacionismo

O Discurso do Monte das Oliveiras: Uma Resolução de Tempo

Por Ron J. Bigalke Jr.

Introdução

Mateus 24–25 é crucial [1]para todo sistema profético. A chave para compreender o Discurso do Monte das Oliveiras é interpretá-lo de forma consistente, observando o contexto e a compreensão judaica da expressão “fim dos tempos”. Importar a igreja para esse discurso distintamente judaico confunde a interpretação. Afirmar um cumprimento passado ou presente desses eventos futuros também distorce a passagem.

Questões Interpretativas

Existem quatro visões possíveis sobre o tempo dos eventos proféticos no Discurso do Monte das Oliveiras: preterismo (passado), historicismo (presente),[2] idealismo (atemporal)[3] e futurismo (futuro). Este artigo considerará as visões preterista e futurista.

Preterismo. A visão preterista do Discurso do Monte das Oliveiras é que a maior parte, se não a totalidade, do cumprimento profético já ocorreu.[4] J. Marcellus Kik, um pós-milenista preterista, acredita que o versículo 34 é a chave para Mateus 24:

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Quando será?

Um olhar sobre por que os cristãos evangélicos não concordam sobre o momento do Arrebatamento.

A Segunda Vinda de Cristo à Terra, antes do milênio, é evidente até mesmo em uma leitura superficial das Escrituras. A Bíblia, tomada ao pé da letra, afirma claramente que o Messias retornará para estabelecer Seu Reino terrestre e mundial, com sede em Jerusalém (cf. Dn 2; 7; Is 11; Zc 14; Ap 19-20).

Para chegar a uma conclusão diferente, devemos adotar propositalmente uma compreensão não literal das promessas de Deus.

O momento do Arrebatamento da igreja, no entanto, é mais complicado de determinar. Crentes genuínos em Cristo que tomam a Bíblia ao pé da letra ainda discordam sobre quando isso ocorrerá. Portanto, é imperativo estudar a Palavra cuidadosamente para ver o que o Senhor nos disse.

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João 14:1-3: A Casa do Pai – Já Chegamos?

Por George A. Gunn

Faculdade Bíblica Shasta

Não se perturbe o coração de vocês. Creiam em Deus; creiam também em mim.  Na casa de meu Pai há muitos aposentos; se não fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para que vocês estejam onde eu estiver.  João 14:2-3.

Resumo: A promessa em Jo 14:2-3 de que Jesus voltará tem sido tomada por muitos cristãos como uma promessa da parusia de Cristo. Vista desta forma, a promessa é de importância significativa para a posição do arrebatamento pré-tribulacional. Muitos estudiosos não dispensacionalistas, no entanto, têm procurado apresentar esta promessa como não escatológica e, portanto, não uma promessa do arrebatamento. Os seus argumentos baseiam-se tanto na compreensão do contexto do Discurso do Cenáculo como na linguagem específica usada por Jesus nestes versículos. Depois de demonstrar a importância desta promessa para a posição do arrebatamento pré-tribulacional, defenderei a sua interpretação escatológica examinando a história da sua interpretação, o contexto do dito e a linguagem específica empregada por Jesus.

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Pré–tribulacionismo

John Walvoord

Argumento da iminência do retorno de Cristo. Uma das preciosas promessas deixadas como herança para Seus discípulos foi o anúncio de Cristo no Cenáculo: “Eu voltarei outra vez”. A literalidade desta passagem, embora frequentemente atacada, é óbvia. Cristo disse: “E se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estiver estejais vós também” (Jo 14:3). Tão literalmente quanto Cristo foi para o céu, Ele virá novamente para receber Seus discípulos e levá-los à casa do Pai.

É bastante estranho que a interpretação literal desta passagem seja até mesmo questionada. É perfeitamente óbvio que a partida de Cristo da terra para o céu representada na expressão “se eu for”, foi uma partida literal. Ele foi corporalmente da terra para o céu. Da mesma forma, “eu volto” deve ser tomado como um retorno literal e corporal. Enquanto o tempo presente é usado na expressão “eu volto”, seu significado é um futuro enfático. A Versão Autorizada traduz assim: “Virei novamente”. A. T. Robertson descreve-o: “Futuro presente médio, promessa definida da segunda vinda de Cristo”.[1] Um exemplo semelhante é a palavra de Cristo a Maria em João 20:17: “Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus”. O presente é usado para uma ação futura enfática.

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O ARREBATAMENTO E O LIVRO DE APOCALIPSE

Keith H. Essex

Professor Assistente de Exposição Bíblica

A relevância do livro de Apocalipse para a questão do tempo do arrebatamento é inquestionável. As suposições comuns a muitos que participam da discussão do assunto incluem a autoria do livro de João, o apóstolo, a data de sua escrita na última década do primeiro século d.C., e a natureza profética do livro em continuação das profecias do AT relacionadas a Israel. Dez referências propostas para o arrebatamento em Apocalipse incluem Apocalipse 3:10-11; 4:1-2; 4:4 e 5:9-10; 6:2; 7:9-17; 11:3-12; 11:15-19; 12:5; 14:14-16; e 20:4. Uma avaliação dessas dez leva a Apocalipse 3:10-11 como a única passagem em Apocalipse a falar do arrebatamento.

Corretamente entendida, essa passagem implicitamente apoia um arrebatamento pré-tribulacional da igreja. Essa compreensão da passagem se encaixa bem no contexto da mensagem à igreja em Filadélfia.

* * * * *

“Como o maior livro de profecia no NT, Apocalipse tem grande pertinência para a discussão do arrebatamento.”[1] Os participantes da discussão sobre o momento do arrebatamento concordam com esta afirmação. Os proponentes de um arrebatamento pré-tribulacional, mid-tribulacional, pré-ira e pós-tribulacional, todos buscam apoio para suas posições no livro de Apocalipse.[2] Muitas sugestões sobre onde Apocalipse se refere explícita ou implicitamente ao arrebatamento da igreja foram apresentadas. O presente artigo se propõe a debater as propostas sobre onde o Apocalipse se refere ao evento e averiguar qual proposta melhor condiz com os dados descobertos no livro.

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Arrebatamento [3]

Por Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério, é um evento iminente e também é uma doutrina tradicional que está sendo resgatada.

Passamos então para uma segunda questão principal, a saber, quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período de sete anos da Tribulação? Oferecemos a afirmação de que os crentes podem desenvolver a certeza de que serão arrebatados antes que o período da Tribulação ocorra por pelo menos sete razões. Primeiro, o propósito do período da Tribulação diz respeito a Israel e não à igreja. Segundo, não há referência à igreja como estando na terra em Apocalipse 4–19. Terceiro, foi prometida à igreja um livramento da ira divina. A quarta razão é que o arrebatamento é um evento iminente e somente a visão pré-tribulacionista está em harmonia com esta doutrina. A quinta razão é que apenas o pré-tribulacionalismo está em harmonia com a apresentação do Arrebatamento do Novo Testamento como um evento reconfortante. A sexta razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação é porque o Anticristo não pode nem mesmo se apresentar até que o ministério restritivo do Espírito Santo através da igreja seja removido primeiro. A sétima e última razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação está relacionado ao fato de que os paralelos simbólicos dos dias de Noé e Ló determinam que o povo de Deus deve primeiro ser tirado do caminho do perigo antes do derramamento do julgamento divino.

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O Arrebatamento [2]

Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério e é um evento iminente, e também é uma doutrina tradicional que está sendo recuperada.

UMA BREVE PESQUISA DAS DIFERENTES VISÕES

Passamos agora para a nossa segunda grande questão, a saber, “quando é o arrebatamento?” À medida que procuramos responder a esta pergunta, não fazemos nenhuma tentativa de atribuir uma data para o arrebatamento. Tal prática é proibida, pois a própria Escritura não atribui tal data. Em vez disso, aqui procuramos apenas responder à pergunta: “quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período da tribulação?” Infelizmente, esta é uma pergunta que, à primeira vista, é intimidante de responder, pois gerou muita controvérsia. Os teólogos geraram um número desconcertante de posições sobre quando o arrebatamento ocorrerá em relação ao próximo período da tribulação. Vamos examinar brevemente essas posições.

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Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

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A IGREJA ESTÁ EM MATEUS VINTE E QUATRO?

Entre os estudantes da Bíblia, é bem conhecido o fato de que nesta era há três grupos distintos de pessoas habitando juntas. Estes são os judeus, sobre quem Paulo escreveu: “O desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos” (Rom. 10: 1); o gentio, de quem Isaías falou quando disse: “Em seu nome os gentios confiarão” (Mt 12:21); e o cristão, que não é mais visto como judeu ou gentio, mas como um “novo homem” pela fé em Cristo (Ef 2:14, 15). Todos os três grupos distintos são reunidos em um versículo (I Coríntios 10:32): “Não ofendais, nem aos judeus, nem aos gentios, nem à igreja de Deus.”

Essas três divisões da família humana, particularmente os judeus e os cristãos, são objetos de extensa consideração nas Escrituras. Mesmo no campo da profecia, cada um tem seu próprio programa distinto. É uma das regras mais elementares de estudo e interpretação da Bíblia determinar a partir do contexto a quem ou de quem Deus está falando, pois somente assim o leitor estará habilitado a interpretar corretamente a palavra da verdade (II Tim. 2: 15). O pequeno coro popular, “Todas as promessas do livro são minhas”, expressa corretamente a fé e a confiança na Bíblia, mas a implicação teológica das palavras seria realmente difícil de defender. Um conceito melhor e um princípio mais preciso é expresso no princípio: “Toda a Escritura é para nós, mas nem toda a Escritura é sobre nós”. É o propósito deste capítulo indicar brevemente que Israel no Novo Testamento não é o mesmo que a Igreja,[1] que cada um tem seu próprio programa distinto em relação à segunda vinda de Cristo, e que a teoria do arrebatamento pós-tribulacional repousa diretamente sobre as Escrituras claramente destinada para Israel. Já foi demonstrado, a partir da natureza da Tribulação, que uma premissa básica do pós-tribulacionalismo é falsa. Uma investigação bíblica da natureza e do programa da Igreja revelará fraquezas adicionais no fundamento sobre o qual esta teoria foi erguida.

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