Categoria: Pentecostalismo

Avaliando as Raízes do Pentecostalismo

Um ensaio historiográfico

O pentecostalismo é sem dúvida o movimento religioso de massa mais importante do século XX. Hoje, esse movimento é o segundo maior subgrupo do cristianismo global. Tem mais de 30 milhões de adeptos americanos e 430 milhões de seguidores em todo o mundo.[1] O início pouco auspicioso do pentecostalismo na virada do século torna o crescimento do movimento ainda mais surpreendente. Este ensaio examinará como os historiadores interpretaram as origens do pentecostalismo americano e sugerirá algumas áreas para um estudo mais aprofundado. Antes de discutir a historiografia, será útil fazer um levantamento da história inicial do movimento.

O pentecostalismo surgiu do avivamento de santidade durante a segunda metade do século XIX. Esse renascimento foi uma expressão de descontentamento social e teológico entre os grupos de classe baixa e média do país. Os defensores da santidade desaprovavam a impiedade nas principais denominações e foram alienados pela crescente riqueza e complexidade de suas igrejas. Não contentes em permanecer nas igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades religiosas comprometidas com a doutrina teológica do perfeccionismo.[2] Esses ex-metodistas, presbiterianos e batistas acreditavam que estavam experimentando um derramamento renovado do Espírito Santo muito parecido com a igreja primitiva experimentada no livro de Atos. O reavivamento da santidade gerou zelo pelo “Batismo do Espírito” (uma capacitação divina dos crentes) e por outros dons da igreja do Novo Testamento, como cura e profecia. Líderes de santidade como Charles Cullis, John Alexander Dowie e Albert B. Simpson estabeleceram missões de cura nos Estados Unidos.

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William H. Durham e o Pentecostalismo Primitivo

Uma Reavaliação Multifacetada

Christopher J. Richmann

Abstrato

Estudiosos reconhecem William H. Durham como responsável por introduzir uma teologia não Wesleyana da santificação no início do movimento pentecostal. Como a controvérsia sobre a teologia da “obra acabada do Calvário” de Durham desencadeou-se uma cisão no pentecostalismo inicial que teve ramificações institucionais duradouras, Durham ocupa um lugar crucial na historiografia pentecostal. No entanto, o tratamento acadêmico de Durham foi prejudicado por erros de julgamento em três áreas de investigação. Primeiro, uma série de detalhes históricos não comprovados levou a uma linha do tempo duvidosa para a revelação do ensino da obra acabada. Segundo, os erros cronológicos obscureceram o papel de A.S. Copley nas fases iniciais da teologia pentecostal antiwesleyana. Terceiro, uma interpretação centrada em Durham das origens do Pentecostalismo da Unidade distorceu os insights soteriológicos básicos de Durham.

Palavras-chave

William H. Durham – Albert S. Copley – obra terminada – santificação – Pentecostalismo Unicista – historiografia

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Escatologia Pentecostal em Revisão Bibliográfica: do Resgate à Revisão

Por Larry R. McQueen

Introdução

O objetivo deste capítulo é fornecer um panorama das publicações acadêmicas sobre escatologia no movimento pentecostal. Esta revisão tratará primeiro de trabalhos que discutem o papel que a escatologia desempenhou no desenvolvimento histórico do pentecostalismo, seguido por aqueles que examinam o assunto no próprio movimento pentecostal inicial. Isto é seguido por uma revisão das contribuições acadêmicas feitas pelos pentecostais para a discussão de textos bíblicos que são relevantes para o estudo da escatologia. Finalmente, revisarei as tentativas dos pentecostais de construir uma escatologia, incluindo obras que foram influenciadas em vários graus pelo dispensacionalismo clássico e aquelas que tentam construir uma escatologia pentecostal mais consistente e completa. A proposta deste capítulo é de estudos históricos, bíblicos e teológicos. Os temas aqui apresentados contribuirão para minha própria pesquisa nos capítulos restantes desta monografia.

I. O Papel da Escatologia na Formação do Pensamento Pentecostal

As três obras que são revisadas nesta seção fornecem uma introdução útil ao pano de fundo histórico do pentecostalismo, enquanto também servem para introduzir muitas das questões com as quais este estudo trata.

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Raízes Teológicas do Pentecostalismo

Escrito por: Larry G. Hess

INTRODUÇÃO

Desde o nascimento da Igreja no Dia de Pentecostes, vários avivamentos e movimentos de renovação surgiram ao longo da história da Igreja. Como esses movimentos foram frequentemente condenados ou marginalizados pela igreja institucional, sua história foi submersa ou mal interpretada. É, portanto, uma história que precisa de descoberta e resgate total.

Os pentecostais muitas vezes se viram como representantes de uma restauração da pureza e do poder da igreja apostólica do primeiro século. A igreja do primeiro século era uma igreja pentecostal cheia do Espírito. Se isso for verdade, então o Movimento Pentecostal tem uma rica história de quase 2.000 anos.

Nesta sessão vamos olhar para a história da igreja cristã a partir de uma perspectiva pentecostal para que possamos descobrir as raízes teológicas do pentecostalismo moderno.

I. RAÍZES PENTECOSTAL NA IGREJA PRIMITIVA

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A Ascensão do Pentecostalismo: Você Sabia?

RECENTEMENTE, a revista Life, ao listar os 100 principais eventos do segundo milênio, colocou o pentecostalismo na 68ª posição. O Dicionário do Cristianismo na América diz que o pentecostalismo é talvez “o desenvolvimento mais significativo no cristianismo do século vinte”.

Embora muitos considerem o Avivamento da Rua Azusa de 1906 como o nascimento do pentecostalismo moderno, o falar em línguas ocorreu em duas reuniões de santidade anteriores, uma em Topeka, Kansas, em 1901, e outra no condado de Cherokee, Carolina do Norte, em 1896.

É difícil dizer qual é a denominação pentecostal mais antiga. A Igreja Santa Unida e a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) apontam para raízes pré-pentecostais já em 1886. A Igreja Pentecostal Santidade, com raízes pré-pentecostais já em 1879, foi a primeira a adotar uma clara Declaração de fé pentecostal em 1908.

Os primeiros pentecostais afirmavam que o dom de línguas não era primariamente falar de uma língua celestial (glossalalia), mas de outras línguas humanas (xenolalia). O objetivo? O líder inicial Charles Parham disse: “Eu senti por anos que qualquer missionário que fosse para o campo estrangeiro deveria pregar na língua dos nativos, e que se Deus alguma vez equipou seus ministros dessa maneira [pela xenolalia], ele poderia fazê-lo hoje. .” Embora existam muitas histórias de xenolalia, nenhuma foi confirmada.

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A Tradição Pentecostal

A IGREJA PRIMITIVA

Clemente de Roma (falecido em c.96) e Inácio (c.35–c.107) documentam a operação contínua dos dons espirituais entre os cristãos comuns.

Irineu de Lyon (c.130-202) descreve dons carismáticos, especialmente profecia, em sua igreja no sul da Gália (atual França), alertando contra os gnósticos que fabricam os dons para conquistar os ingênuos.

Tertuliano (c.160–c.225) e os “Novos Profetas” Montanistas (cujas condenações como hereges foram recentemente questionadas) praticam cura, profecia e línguas. Tertuliano separa os “apóstolos”, que têm o Espírito plenamente, dos “crentes”, que o têm parcialmente.

Diz-se que Antônio do Egito (251?–356) pratica a cura e o discernimento de espíritos, além de realizar sinais e maravilhas.

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A Ascensão do Pentecostalismo

Raízes de Santidade

1867 Associação Nacional de Santidade se forma em Vineland, Nova Jersey

1879 Isaiah Reed forma a maior associação de santidade na América, a Iowa Holiness Association

1887 A. B. Simpson funda a Aliança Cristã e Missionária para promover a Santidade “Evangelho Quádruplo”

1895 B. H. Irwin ensina uma terceira bênção “batismo de fogo”, dividindo a Iowa Holiness Association e formando a Iowa Fire-Baptized Holiness Association

1896 Schearer Schoolhouse, Batizado com Fogo, Avivamento de Santidade experimenta línguas

1897 Charles H. Mason e C.T. Jones formam a Igreja de Deus em Cristo em Lexington, Mississippi

1898 Primeira congregação da Igreja Pentecostal Santidade em Goldsboro, Carolina do Norte

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ESCATOLOGIAS DOS PRIMEIROS PENTECOSTAIS E SEU EFEITO NA FORMAÇÃO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL MUNDIAL

INTRODUÇÃO

A expectativa de algo pode tender a moldar os desejos e ações de um indivíduo. Se uma pessoa está esperando um visitante, ela faz o necessário para preparar a si mesma e sua casa para esse visitante. O mesmo pode ser dito sobre os primeiros pentecostais e sua expectativa de um “rei vindouro”. Ele moldou a sua visão sobre o que estava acontecendo com eles durante esse avivamento e eles desenvolveram uma teologia prática de natureza pessimista e otimista por causa disso.[1] Essa visão da escatologia permitiu aos primeiros pentecostais prever um destino para o estado do mundo e da humanidade, além de prever uma redenção para aqueles que seguiriam a Cristo.

 Para entender completamente os primeiros pentecostais, é necessário um olhar para sua escatologia, para que possamos entender melhor suas motivações para encaminhar esse novo movimento de Deus. Observando as primeiras publicações do movimento, este artigo procurará explorar as crenças escatológicas que os primeiros líderes pentecostais e seus seguidores mantinham. Ele dará uma visão geral de suas crenças escatológicas que eram comuns a outros movimentos contemporâneos, como o Movimento da Santidade, bem como alguns que eram únicos a eles, e analisa a linguagem apocalíptica que eles usavam. O artigo discutirá as motivações escatológicas dos primeiros pentecostais em relação ao testemunho pessoal, empreendimentos missionários e crescimento pessoal. Finalmente, o artigo explorará as mensagens escatológicas dadas enquanto as pessoas estavam sendo usadas em um dos dons do Espírito e analisará a influência que essas mensagens tiveram sobre as ideologias grupais e individuais.

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Línguas – Um Sinal

Um sinal de confirmação

Por CARL BRUMBACK

O grande problema da Igreja hoje é a evangelização mundial. Todos os outros problemas assumem importância apenas quando se referem a essa questão tão importante. E com o tempo de testemunho cada vez mais curto, a Igreja deve despertar para o fato de que o que for feito deve ser feito rapidamente.

“Ó pressa de Sião, tua missão altamente cumprida,

Para dizer a todo o mundo que Deus é luz;

Que Aquele que fez todas as nações não deseja

Que uma alma pereça perdida nas sombras da noite.

Anuncie boas novas, notícias de paz,

Boas novas de Jesus, redenção e libertação. ”

Se já houve um tempo em que as condições externas eram favoráveis ​​à evangelização mundial, é agora. O rádio realmente deu “aos ventos uma voz poderosa”, com transmissões do evangelho voando em seu feliz caminho até os confins da terra. As imensas impressoras tornam possível a distribuição de milhões de Bíblias, Testamentos, Evangelhos, folhetos e outras formas de literatura cristã para as multidões cada vez mais alfabetizadas. Aviões, lanchas, motocicletas e outros veículos modernos proporcionam meios pelos quais o missionário pode visitar mais rapidamente seu próprio território e também evangelizar as regiões mais distantes.

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